問：道家對中醫道德的影響體現在哪裏？
答：這個影響，可以說是無處不在。
道德根文化是中醫學的母體；中醫是歧黃之術，歧黃源於道。因此，中醫的理論、方法、技術、教育全部都建立在道德跟文化的基礎上。這個體現，則主要表現在中醫學人才的教育培養應用的全過程中。
中醫學由於源自道德根文化的內文明，因此中醫學人才的培養離不開修身明德的培養實踐，離不開內外兼修同步提升的過程。
傳統中醫是“仁心仁術”，是慧智同工的技術。她是文化與知識緊密結合的一門生命科學，單憑智能意識無法真正深刻地掌握她。需要具備一定的道德素質，才能夠真正掌握中國道德根文化中，這一特點是有別於西醫學的中醫學的重要的特征。
以
德
論
疾
《黃帝內經·素問·湯液醪醴論篇第十四》裏的一段文字，對於生命的真相和疾病的原理，以及與德的關係，揭示得極其深刻和透徹，對醫者和患者都有極大的教益。為了使現代人能直接讀懂這一段以德論疾的內容，在這裏我們直接用白話文進行釋讀：
黃帝問：
上古的聖人傳授百姓製作中藥的煎劑湯藥和浸製藥酒酊劑的方法，卻並不主張直接使用，是什麽原因？
岐伯迴答說：
自古聖人傳授製作煎劑湯藥和浸製藥酒酊劑的方法，隻是讓百姓係統性、全麵性地了解和掌握防治疾病的方法，做到有備無患，以利於後世離道失德的社會出現以後，能及時地運用這些方法防治疾病。
所以，雖然自上古時代起，聖人傳授了運用中藥治病的方法，但隻是承傳而並不實際使用，因為當時的人們尊道貴德，精氣神內守，正氣內存，邪不內生，不需要使用中藥煎劑內服，也能自我養生調節；而防治外感性的疾病，隻需要針灸等在體表經絡上進行氣機調節，就能產生良好的作用。
內傷五誌、六欲七情，是人類離道失德後必然罹患疾病的關鍵性原因。
到了中古之世時期，社會的道德觀念下降，人們出現離道失德的心智活動，私心貪欲漸起，體內五陰生成，五種情誌的邪氣時常發生，適當配合中藥的服用才能周備安全，從而在人體的深層中調節清除邪氣的內生。
黃帝問：
現今的社會上已經不再慎用中藥製劑，而是普遍使用，這又是什麽原因呢？
岐伯迴答說：
現在的社會，人們離道失德之勢已經形成，由於人們少私而寡欲的內環境丟失，“德一”的能量在體內已經無法吸收，德一散五，僅有的五德在體內也參差不齊。
人們的五陰、五情誌活動不斷地生成於內，患發於自身體內的深層中，已經失去上古之人那種正氣內存、內實，邪氣不會內生，外邪不易深達於內，而隻需要防患病邪從外攻襲於體表衛氣就能維護健康的狀態。
所以，現在的人們自毀精氣神，產生邪氣於內自我損傷，外邪不斷侵襲於體表，必須全部方法都使用上去，用各種中藥以毒藥去中和內毒，而從內部深層調治。
同時運用砭石、針刺、艾炙調治於體表經絡穴位的氣機，疏通五臓六腑三焦在體表的戶牖，由表及裏地進行溝通調整氣機於外。內治氣機與外治氣機協同配合，才能產生良好的防治效果。
黃帝接著問：
患者的形體活動功能喪失，臥床不起，血液流量銳減，運行緩慢，而治療卻不見功效，這是什麽原因呢？
岐伯迴答說：
這是由人體內“精氣神”三寶中的“神”，拒絕執行管理命體功能的職責所造成。
黃帝繼續追問：
為什麽會出現體內的“神”拒絕執行管理職責的現象呢？
岐伯迴答說：
針石等各種醫治的方法，都是符合於大道的自然規律的，它們的運用是否能夠產生最佳的效果，還需要使用者和受用者內在的尊道貴德品格與能量作為受體，同頻配合。
現代的人們，不能主動提升自己的精氣神以符合“道生之，而德畜之”的品質要求，內在的情誌活動和後天意識恣意妄為，不能主動依照“尊道貴德”的原則治理內身國，固執地外求索取，毫不反省自身的不足，造成內在的品格低劣，能量匱乏，不能與符合道性規律的醫治方法相應、同頻共振，所以疾病難以治愈。
疾病發展到了一定階段時，體內的精壞質損，神所需要的房舍破敗、髒臭，不可居住和進行工作，神也就必然離體棄形而去。精壞神離後，人體的榮氣和衛氣必然迅速散逸消失，而不可能再重新收聚運行。在這種情形下，各種醫治手段也就全無效驗。
造成這一切的根本原因到底是什麽呢？是因為人們離道失德，喪失道德的信念，自私貪婪，嗜欲無窮，內亂、內耗精氣神，五陰生發無窮的五情誌活動而自伐精氣神；自尋煩惱而使憂患不斷滋生，導致體內精氣散失破壞。
榮氣不能營和於五臓六腑三焦，衛氣的層級保護消失，內邪蔓延滋生於深層，外邪長驅直入體表。在體內各係統中主持工作的神，這些體元，失去居住和工作的最起碼環境，紛紛離開各自的工作環境，所以疾病無法治愈。
《黃帝內經》中的這一段話，對於人類從“尊道貴德”的誠信中認識健康，防治疾病，提升治療效果，極其重要。
《黃帝內經》曰：“五穀為養”，
說明全穀物種子精華
其實最養人的身體！
但你知道《黃帝內經》這句話的意義嗎？
“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也“
中醫元典《黃帝內經》曰：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。即“天德養神，地穀養形”，簡單的說，即宇宙的道德營養著人們的精神，也就是性體係統；而地上的五穀所滋養的是我們的形體，也就是命體係統！
從《黃帝內經》的揭示來說：“德”並不僅是西方哲學簡單定義的，隻是一種外在行為規範、隻是一種品格、隻是一種品質。更重要的是，它具有能量性，丟失了道德能量的滋養，我們也將失去身心健康！
答：這個影響，可以說是無處不在。
道德根文化是中醫學的母體；中醫是歧黃之術，歧黃源於道。因此，中醫的理論、方法、技術、教育全部都建立在道德跟文化的基礎上。這個體現，則主要表現在中醫學人才的教育培養應用的全過程中。
中醫學由於源自道德根文化的內文明，因此中醫學人才的培養離不開修身明德的培養實踐，離不開內外兼修同步提升的過程。
傳統中醫是“仁心仁術”，是慧智同工的技術。她是文化與知識緊密結合的一門生命科學，單憑智能意識無法真正深刻地掌握她。需要具備一定的道德素質，才能夠真正掌握中國道德根文化中，這一特點是有別於西醫學的中醫學的重要的特征。
以
德
論
疾
《黃帝內經·素問·湯液醪醴論篇第十四》裏的一段文字，對於生命的真相和疾病的原理，以及與德的關係，揭示得極其深刻和透徹，對醫者和患者都有極大的教益。為了使現代人能直接讀懂這一段以德論疾的內容，在這裏我們直接用白話文進行釋讀：
黃帝問：
上古的聖人傳授百姓製作中藥的煎劑湯藥和浸製藥酒酊劑的方法，卻並不主張直接使用，是什麽原因？
岐伯迴答說：
自古聖人傳授製作煎劑湯藥和浸製藥酒酊劑的方法，隻是讓百姓係統性、全麵性地了解和掌握防治疾病的方法，做到有備無患，以利於後世離道失德的社會出現以後，能及時地運用這些方法防治疾病。
所以，雖然自上古時代起，聖人傳授了運用中藥治病的方法，但隻是承傳而並不實際使用，因為當時的人們尊道貴德，精氣神內守，正氣內存，邪不內生，不需要使用中藥煎劑內服，也能自我養生調節；而防治外感性的疾病，隻需要針灸等在體表經絡上進行氣機調節，就能產生良好的作用。
內傷五誌、六欲七情，是人類離道失德後必然罹患疾病的關鍵性原因。
到了中古之世時期，社會的道德觀念下降，人們出現離道失德的心智活動，私心貪欲漸起，體內五陰生成，五種情誌的邪氣時常發生，適當配合中藥的服用才能周備安全，從而在人體的深層中調節清除邪氣的內生。
黃帝問：
現今的社會上已經不再慎用中藥製劑，而是普遍使用，這又是什麽原因呢？
岐伯迴答說：
現在的社會，人們離道失德之勢已經形成，由於人們少私而寡欲的內環境丟失，“德一”的能量在體內已經無法吸收，德一散五，僅有的五德在體內也參差不齊。
人們的五陰、五情誌活動不斷地生成於內，患發於自身體內的深層中，已經失去上古之人那種正氣內存、內實，邪氣不會內生，外邪不易深達於內，而隻需要防患病邪從外攻襲於體表衛氣就能維護健康的狀態。
所以，現在的人們自毀精氣神，產生邪氣於內自我損傷，外邪不斷侵襲於體表，必須全部方法都使用上去，用各種中藥以毒藥去中和內毒，而從內部深層調治。
同時運用砭石、針刺、艾炙調治於體表經絡穴位的氣機，疏通五臓六腑三焦在體表的戶牖，由表及裏地進行溝通調整氣機於外。內治氣機與外治氣機協同配合，才能產生良好的防治效果。
黃帝接著問：
患者的形體活動功能喪失，臥床不起，血液流量銳減，運行緩慢，而治療卻不見功效，這是什麽原因呢？
岐伯迴答說：
這是由人體內“精氣神”三寶中的“神”，拒絕執行管理命體功能的職責所造成。
黃帝繼續追問：
為什麽會出現體內的“神”拒絕執行管理職責的現象呢？
岐伯迴答說：
針石等各種醫治的方法，都是符合於大道的自然規律的，它們的運用是否能夠產生最佳的效果，還需要使用者和受用者內在的尊道貴德品格與能量作為受體，同頻配合。
現代的人們，不能主動提升自己的精氣神以符合“道生之，而德畜之”的品質要求，內在的情誌活動和後天意識恣意妄為，不能主動依照“尊道貴德”的原則治理內身國，固執地外求索取，毫不反省自身的不足，造成內在的品格低劣，能量匱乏，不能與符合道性規律的醫治方法相應、同頻共振，所以疾病難以治愈。
疾病發展到了一定階段時，體內的精壞質損，神所需要的房舍破敗、髒臭，不可居住和進行工作，神也就必然離體棄形而去。精壞神離後，人體的榮氣和衛氣必然迅速散逸消失，而不可能再重新收聚運行。在這種情形下，各種醫治手段也就全無效驗。
造成這一切的根本原因到底是什麽呢？是因為人們離道失德，喪失道德的信念，自私貪婪，嗜欲無窮，內亂、內耗精氣神，五陰生發無窮的五情誌活動而自伐精氣神；自尋煩惱而使憂患不斷滋生，導致體內精氣散失破壞。
榮氣不能營和於五臓六腑三焦，衛氣的層級保護消失，內邪蔓延滋生於深層，外邪長驅直入體表。在體內各係統中主持工作的神，這些體元，失去居住和工作的最起碼環境，紛紛離開各自的工作環境，所以疾病無法治愈。
《黃帝內經》中的這一段話，對於人類從“尊道貴德”的誠信中認識健康，防治疾病，提升治療效果，極其重要。
《黃帝內經》曰：“五穀為養”，
說明全穀物種子精華
其實最養人的身體！
但你知道《黃帝內經》這句話的意義嗎？
“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也“
中醫元典《黃帝內經》曰：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。即“天德養神，地穀養形”，簡單的說，即宇宙的道德營養著人們的精神，也就是性體係統；而地上的五穀所滋養的是我們的形體，也就是命體係統！
從《黃帝內經》的揭示來說：“德”並不僅是西方哲學簡單定義的，隻是一種外在行為規範、隻是一種品格、隻是一種品質。更重要的是，它具有能量性，丟失了道德能量的滋養，我們也將失去身心健康！