五明全神貫注地投入到了對寫作知識的進一步學習當中。這一次，他將重點放在了文體的深入探究之上。其中，通訊這種文體引起了他極大的興趣和關注。
通訊，作為一種重要的新聞體裁，其特點鮮明且獨具魅力。首先，真實性是通訊的基石，所描述的事件必須基於確鑿無疑的事實；其次，報道速度之快也是其顯著特征之一，能夠讓讀者第一時間獲取最新鮮的資訊；再者，評論性使得通訊不僅僅局限於陳述事實，更能引導讀者對事件進行深入思考和分析。
在表現手法方麵，夾敘夾議被廣泛運用。通過敘述與議論的有機結合，可以更加生動形象地展現事件的來龍去脈以及其所蘊含的深刻意義。同時，通訊還具備直接揭示內容思想意義的功能，使讀者能夠快速領會作者想要傳達的核心觀點。
此外，通訊還有著很強的文藝性。它可以靈活采用多種多樣的表達方式，巧妙地展開故事情節，並精心描繪出細膩入微的細節之處，從而讓文字變得更加流暢優美，富有感染力。
常見的通訊類型豐富多彩，包括人物通訊、事件通訊、概貌通訊、主題通訊、小通訊以及小故事等等。這些不同類型的通訊各有所長，滿足了人們對於各種信息和故事的需求。值得一提的是，雖然大多數通訊都屬於文藝通訊，但也存在一些像經驗通訊這樣的新聞通訊，它們同樣發揮著不可替代的作用。
報告文學，乃是一種獨特且別具魅力的文體，猶如一座橋梁，橫跨於新聞與文學這兩片廣袤領域之間。在西方國家，人們將之稱為“報告”；而在蘇聯，則被喚作“特寫”。
顧名思義，“報告文學”具有兩大顯著特點：其一為“報告”，其二乃“文學”。首先，所謂“報告”，意味著必須以真實為基石，如實反映人物或者事件的本來麵貌，不得有絲毫虛假成分摻雜其中。然而，僅僅做到真實還遠遠不夠，這就引出了“報告文學”的第二個關鍵要素——“文學”。
這裏所說的“文學”，並非簡單地指運用華麗辭藻堆砌而成的文字遊戲，而是要借助文學的巧妙構思來布局謀篇，運用文學的精妙手法（當然，需注意排除虛構和誇張這兩種手段）去刻畫描繪，再佐以文學那優美動人的語言風格來呈現整個故事。如此一來，方能打造出一份關於人物或事件的逼真“報告”。
更重要的是，優秀的報告文學作品應當能夠生動鮮活地“再現”生活中的種種場景，讓讀者仿佛親眼目睹書中之人的一顰一笑，親耳聆聽他們的言談話語，親身感受所處環境的氛圍氣息，從而產生身臨其境之感。
此外，報告文學的寫作方式可謂靈活多變，不拘一格。它可以借鑒小說的敘事結構，營造跌宕起伏的情節；也能采用政論的犀利筆鋒，深入剖析問題本質；還能夠效仿散文的抒情寫意，抒發真摯情感；又或是模仿通訊的簡潔明快，迅速傳遞核心信息；甚至可以像隨筆那樣自由揮灑，展現作者的個性風采；就連電影剪接式的蒙太奇手法都可融入其中，增添作品的藝術感染力。
五明經過深思熟慮後認為，消息與通訊之間存在著顯著的差異。他形象地將消息比作發送“電報”，簡短而扼要；而把通訊視為書寫“信件”，詳盡且深入。通訊往往以具體事件為核心來引入相關人物，重點突出所描述事物的“先進性”；與之不同的是，報告文學則更多地通過展現人物來帶動整個事件的發展，力求營造一種更為強烈的“立體感”。
除此之外，史傳文體同樣也是“記敘”類別中的一個關鍵品類。正如古人所言：“敘事起於史官”以及“敘事實出史學”，這些觀點清晰地揭示了史傳文體和“記敘”之間緊密相連、不可分割的深厚淵源。這種親密關係使得史傳文體在記錄曆史、講述故事方麵發揮著舉足輕重的作用，成為傳承文化、銘刻記憶的重要載體之一。
村史、廠史、校史以及學術發展史等等，它們都是史傳這一體裁中的一些具體類型和表現形式。對於此類文章而言，有一係列嚴格且重要的要求需要被滿足。首先，所涉及到的事實必須詳盡而具體，不僅如此，這些事實還應當充足且真實可靠。因為隻有通過展現“事實”自身所蘊含的強大說服力，才能讓讀者真正信服並深入理解其中所傳達的內涵與價值。其次，這類作品還要清晰地呈現出曆史發展的脈絡與軌跡，即在保持連續性的同時能夠突出不同階段之間的特點與差異。所以，其敘述方式應該巧妙地將議論融入到對史實的描述之中，也就是所謂的“寓論於史”。並且，為了更好地體現出曆史的厚重感和客觀性，通常會采用一種簡潔明了但又不失含蓄深邃的“史家”筆法來進行撰寫。最後值得一提的是，在評價人物或事件時，一定要把握好褒貶的尺度，做到既不過分誇讚也不刻意貶低，始終以客觀公正的態度去對待每一個細節。
如今，我們正處在一個生產建設飛速“起飛”、人民生活水平節節攀升的全新形勢之下。在這樣的大背景下，各個部門和單位積極開展編寫“史”書、記錄“實”況的工作，並將這些寶貴的資料妥善積存起來形成“信息庫”，具有極其深遠而重大的意義。它不僅有助於我們迴顧過去的經驗教訓，從中汲取智慧和力量；更能為未來的規劃與決策提供堅實有力的參考依據，推動各項事業不斷向前邁進。
人物傳記作為一種曆史悠久且底蘊深厚的文學體裁，承載著歲月的痕跡與人類智慧的結晶。它不僅需要生動地描繪出特定時代的獨特“風貌”，包括政治局勢、經濟狀況以及文化思潮等方麵；還得細致入微地刻畫當時人們生活中的種種“習俗”，如飲食起居、節慶禮儀乃至日常娛樂消遣等細節。同時，對於整個社會所彌漫的“風氣”也需精準把握，無論是積極向上的進取精神還是消極萎靡的不良現象都應如實呈現。這些元素共同構成了人物活動的廣闊“舞台”，並為之染上一層鮮明而厚重的“底色”。
在撰寫人物傳記時，對於傳主的活動和事跡必須保證絕對的真實性和細膩性。既不能過分美化他們的形象而掩蓋其缺點，亦不可惡意貶低或隱瞞其優點，務必做到“不虛美，不隱惡”。隻有如此，才能將一個個鮮活的人物以最本真的姿態呈現在讀者麵前，讓他們仿佛能夠從字裏行間看到那些人物“躍然紙上”般栩栩如生。
此外，一篇優秀的人物傳記還要注重處理好主要人物與其他人物之間的關係，既要突出主角的核心地位及重要作用，又不能忽略配角們對情節發展所起到的推動和襯托功能。同樣，在對待重大事實和細微末節的材料時也要合理安排布局，使二者相互補充、相得益彰。既能通過概略敘述勾勒出事件的大致輪廓框架，又能借助工筆細描來展現關鍵場景和精彩瞬間，從而賦予整篇文章足夠的“厚度”。
當今之世，我們正身改革開放之中。這是一個英雄輩出、群星璀璨的黃金時期，各行各業湧現出無數傑出人才。可以預見，在這樣一個充滿機遇與挑戰的大環境下，“人物傳記”這種文學形式必將迎來一個碩果累累、燦爛輝煌的豐收季節！
迴憶錄乃是由“當事人”親自訴說其過往親身經曆之事的一種記錄形式。通常情況下，它會采用第一人稱來敘述，以營造出那種如友人般親切交談、娓娓道來的氛圍；既能夠追述他人所經曆過的種種，亦能迴首自身往昔歲月中的點點滴滴。無論是波瀾壯闊的革命壯舉，還是嚴謹細致的科學探索以及充滿激情與靈感的文學創作活動，都可成為迴憶錄中的精彩篇章。既可從正麵詳細描繪那些影響深遠的重大事件，亦可從側麵講述一些妙趣橫生的逸聞趣事。對於那些了解深入透徹的部分，則不妨詳盡地書寫出來；而對於所知有限的方麵，則可簡略帶過甚至留白不表。總之，撰寫迴憶錄時需始終堅守對曆史的忠誠態度，秉持實事求是的原則。此外，正因為是以第一人稱展開敘述，所以在文字表達上大可自由舒展、靈動活潑些，盡量將作者獨特的個性風采和本真麵貌展現得淋漓盡致。
五明學習筆記寫道，所謂“記敘文”，原本隻是一個寬泛的類別概念而已。但凡具有“記敘”性質的各類文章，無一不被歸入此範疇之中，其中不僅涵蓋了所熟知的“小說”，就連大多數的“散文”也包含在內（就像“五四”運動之後所形成的那種文體分類方式）。然而，令人遺憾的是，受到中小學作文訓練模式的長期作用和深遠影響，在數量頗為可觀的人群裏，人們逐漸開始對“記敘文”產生了一種錯誤認知，竟然將其視作一種特定而具體的“文體”存在。這種理解顯然是有失偏頗且不夠妥當的呀！要知道，不同類型的“記敘文”各自具備著獨特的特點以及大相徑庭的寫作要求，如果僅僅隻是泛泛地講述一些諸如“五要素”或者“六要素”之類的表麵“特征”，那實在是沒有多大實際意義可言啊！不過呢，鑒於這樣的觀點已然在社會大眾之間廣泛傳播並深入人心、成為一種約定俗成的慣例，再加上處於中小學生的習作階段，確實不太適合把“文體”劃分得過於細致繁雜，所以，不妨暫且將孩子們所撰寫出來的那些所謂“文章”（其實從本質上講，它們更多地屬於“散文”的習作範疇）統稱為“記敘文”吧，並將之當作是一種針對教學實踐的“習作”文體來看待。其特點以及寫作方麵的要求大致和“散文”相似，然而正因為它相對缺乏足夠的“文學性”，所以通常情況下很難成功邁入文學體裁當中“散文”那神聖莊嚴的殿堂。
五明認為，論說類的文章，則主要是以“議論”和“述說”作為最根本的表現手法，整篇作品都展現出論證或者說理所特有的“色彩”與“基調”的各類篇章。在這之中，尤以“議論文”占據著最為關鍵且重要的地位。
所謂議論文，具體涵蓋了政治論文、思想論文、學術論文還有雜文等等不同的類型。而政治論文呢，往往又被簡稱為“政論”。這種類型的文章，可以說是開展政治教育工作、實施宣傳鼓舞行動以及應對政治鬥爭的強有力武器。總的來說，這類文章普遍具備以下幾個顯著特征：首先是擁有極為強烈的現實性，能夠做到對各種時事熱點迅速做出反應，並始終保持針對性強、目標明確；其次還具有相當廣泛的群眾性，能夠吸引眾人關注的目光，緊緊牽動人們的心弦；最後則是有著十分嚴密的邏輯性，條理清晰分明，論證全麵嚴謹。它對於寫作有著極高的標準與要求，不僅需要實現戰鬥性和科學性兩者之間的完美融合，還要達成政策性和靈活性的精妙結合。其運用的語言應當具備深入淺出之特點，既要生動活潑、潑辣有力，又要對表達的分寸把握得恰到好處。而從類型上來看，主要存在兩種形式：一種是以正麵闡述道理為主的被稱作“立論”的文章；另一種則是以反駁論敵所提出的論證錯誤為核心任務的稱之為“駁論”的文章。
所謂思想論文，也常被叫做“思想評論”，這一文體主要應用於人民群眾內部的思想教育以及對是非對錯的辨別分析等方麵，屬於極為常見的一類文體。通常而言，這類文章應該具有快速響應社會熱點問題的能力，並且能夠將論題緊密地聚焦在一起，重點在於通過理性的說理來闡明觀點，同時還需展現出平易近人、和藹可親的特質。具體來說，它強烈要求作者將“旗幟鮮明”的態度立場與“坐而論道”的深入探討巧妙地結合起來，將“因勢利導”的引導方式與“平等討論”的民主氛圍有效地融合起來，更要將“服之以理”的邏輯力量和“動之以情”的情感感染力完美地整合起來。隻有這樣，才能創作出一篇真正優秀且富有價值的思想論文。總是板著一副嚴肅的麵孔，高高在上地端著架子，氣氛緊張到仿佛一觸即發、劍拔弩張，說話做事武斷而生硬，這無疑是撰寫“思想評論”時的大忌所在。
而所謂的學術論文，則涵蓋了眾多細分領域，例如科技論文、財經論文、軍事論文以及文學論文等等不一而足。這種文體對於披露科研成果、有力推動學術不斷向前發展起著至關重要的作用。具備相當程度的“學術性”，乃是它最為顯著的特征之一。具體而言，要麽是開創性地提出嶄新的“論點”，要麽是別具一格地擺出令人耳目一新的“論據”，亦或是擁有別出心裁的論證“角度”，再或者充滿了極具價值的“總結性”與“梳理性”等元素。總而言之，一篇優秀的學術論文必然需要有屬於自身獨一無二的“發現”。至於其他方麵，像是立論根基的堅實穩固，邏輯推理的嚴密無隙，行文布局的細致周密等要點，其實跟其他類型的“論說文”相比起來，並未能體現出太大的差異。
此外，還有一類被稱為雜文的文體存在。雜文本質上屬於一種帶有濃厚文藝色彩的社會論文，其探討的核心內容聚焦於“社會”這個大範疇（涵蓋了政治、思想、倫理道德、社會風尚等諸多層麵），然而呈現方式卻是以“文藝”手法為主導，因此可以說是一種遊走於“論說”與“文學”二者之間的特殊邊緣文體。它反應敏銳,現實性極強，是“感應的神經”,“攻守的手足”，是“匕首”、“投槍”;它在取材上講究“大中取小”，剪取時代的一角入題，而在表現上力求“小中見大”,雖隻鱗片爪亦能映照出時代的精神;它十分看重形象性,“論時事不留麵子,砭錮弊常取類型”,以勾勒、描繪“類型”的漫畫手法,化抽象為具體,變論證為形象，使所寫“類型”具有更加廣泛的社會意義，它的語言犀利活潑、議論風生,“嬉笑怒罵，皆成文章”,莊諧並作,不拘一格。
五明的學習筆記詳細地記錄道：所謂說明文，其涵蓋範圍頗為廣泛，其中包含了說明書、解說詞、科學小品以及教科書等等多種形式。而這之中的說明書，則是以一種淺顯易懂、直接明了且質樸無華的方式來對事物加以闡述和表達。具體來看，有些說明書是應用於生產領域的，例如產品設計方麵的說明書、工藝流程相關的說明書、有關機械性能及其維修的說明書等等；還有一部分則與我們的日常生活息息相關，像是新書的內容提要、各種書刊以及影劇作品的介紹等等。需要注意的是，前一類說明書通常純粹采用“說明”這樣的寫作筆調，以客觀準確地傳達信息為主；而後一類說明書，在向讀者或受眾介紹時，往往會夾雜著少量的“評述”成分，通過適當的評價和分析來增強內容的吸引力和可讀性。
至於解說詞這種說明性文體，它更多地被運用於各類陳列展示活動、展覽會現場，以及新聞報道和科教類電影當中。當這些場景中的畫麵展現在人們眼前時，解說詞便充當起引導者的角色，麵向廣大觀眾進行生動細致的講解和說明，幫助他們更好地理解所呈現的內容。通常來講，如果內容本身比較“實在”（例如有關工農業的展覽解說詞以及科教類電影的解說詞），那麽相應的解說詞往往會顯得質樸平實、清晰明了且通俗易懂；而假如內容本身相對來說更為“動人”一些（像是關於革命鬥爭事跡的展覽解說詞、人物傳記類型的影片或者名勝古跡的導遊性質的解說詞等等），這種情況下，解說詞就會跟著變得情感豐沛起來，並充滿著文學色彩。這是因為解說詞本質上就是針對畫麵、圖片還有各種景致所做的文字描述與闡釋，所以一般都會存在一定程度的“跳躍性”。優秀出色的解說詞能夠在這種“跳躍”當中巧妙地注重“勾連”，從而讓整個文本前後相互唿應、保持整體上的連貫性和一致性；然而質量欠佳的解說詞卻由於其自身的“跳躍”特性而導致結構呈現出“鬆散”之態，給人帶來一種割裂截斷、斷斷續續的感覺。
再來看科學小品，它屬於一種將“知識性”作為其關鍵核心特征的“科普”題材文章。這類文章具有篇幅精悍簡短的特點，在講解相關知識時非常精準確切，並且尤為重視科學性與普及性兩者之間的有機融合，同時還做到了對知識性以及趣味性的統籌兼顧，可以說是一種用淺顯易懂的方式來廣泛傳播科學知識的絕佳形式。
五明的學習筆記詳細記錄道：就教科書而言，其情況相對來說比較繁雜。通常情況下，如果從學科分類來探討，對於自然科學領域的教科書，它們往往具有更濃厚的“說明”性質；然而，涉及到社會科學方麵的教科書時，則呈現出一種更為多樣化的特點。其中，關於定義、概念、基礎知識以及基本訓練等內容部分，同樣也具備較強的“說明”色彩，但除此之外的其他敘述部分，其“色彩”則顯得頗為斑斕駁雜，並不能簡單地一概而論。
總而言之，盡管“說明文”確實擁有一定程度的實用價值，但如果我們要以非常嚴謹的態度去審視它的話，可以發現許多所謂的“說明文”要麽僅僅隻是處於“文章”的初步和粗略狀態（比如常見的各類產品說明書），要麽就是在實際運用中同時結合了其他多種表達方式，但其核心目的仍然在於實現“說明”這一功能（例如數量眾多的解說詞、還有相當一部分的教科書等等）。所以，綜合考慮各種因素之後，將“說明文”歸入“論說類”這個範疇之中，應該說是比較恰當合理的做法。
五明覺得，所謂的“應用類”文章實際上並沒有一個固定且明確的“色彩”或者說是“基調”存在。甚至就連“應用文”這樣的名稱本身其實都是不太科學合理的：難道除了這類被稱為“應用文”的文章之外，其他類型的文章就完全不具備“應用”屬性以及“應用”價值了嗎？如果我們依照葉聖陶先生所提出的關於劃分文體時必須要留意的“三端”當中的“對等”這一方麵來進行審視的話，那麽可以發現“應用類”文章與“記敘”以及“論說”這兩種類別之間根本就是不對等的關係。畢竟，“記敘”和“論說”是依據其各自不同的表述手段來進行區分的，然而“應用”卻並非屬於任何一種特定的表述手段呀！不過呢，由於這種分類方式已經成為了一種長久以來形成的“習慣”性分法，而且基本上也都已經到了“約定俗成”的程度。再加上，將這些各式各樣的“文章”歸納整理到一起，倒確實有著一定便利性可言。因此，即便明知其中存在著一些不合理之處，但考慮到諸多因素之後，也就隻能暫且順從於這種普遍流行的“習俗”做法啦。
五明的學習筆記詳細地闡述道：總結可大致分為工作總結以及經驗總結這兩種類型，其屬於一種被廣泛運用且非常實用的文體形式。通常來說，這種總結往往是由“當事人”親自完成的，正因為如此，它具備了顯著的“自我性”特征（也就是所謂的主觀性）。也正因這樣的特性，使得總結在敘述時會顯得格外具體細致，口吻親切自然，並且態度謙遜有禮；與此同時，正如其名稱所暗示的那樣，總結必然需要擁有極為突出的“總結性”特點。也就是說，撰寫者需要將自身的認識提升至“理性”的層麵，進而挖掘出一些潛藏其中的“規律性”元素，並將這些規律化作日後持續前行的重要指引。一般情況下，一份完整的總結應當包含對相關情況的介紹說明、對於具體做法的詳盡敘述、過往積累的經驗教訓的深刻總結、現存問題的全麵歸納梳理，以及對未來發展方向及規劃的清晰表述等方麵的內容，但整個總結的核心重點還是在於“總結”部分的文字呈現。而且值得強調的是，在進行“總結”的時候，一定要秉持著客觀公正、實事求是的原則，絕對不可以出現任何弄虛作假或者欺上瞞下的行為舉動。隻有嚴格遵循這樣的要求，才能確保總結能夠真正發揮其應有的作用和價值。
五明經過深入地學習後發現，原來報告竟然有著如此繁多的種類，就像我們熟知的工作報告、請示報告、調查報告以及經濟活動分析報告等等。而且這些不同類型的報告，它們各自的寫作方法也是大相徑庭。其中，最為常見且被廣泛應用的當屬“調查報告”了。
通常情況下，進行這種調查工作並撰寫報告的要麽是上級單位，要麽就是那些專業的記者們。正因為如此，“調查報告”具備著鮮明的特性——客觀性。在撰寫過程中，需要以旁觀者的視角來展開敘述，並做到詳盡、真實地記錄每一個細節。與此同時，“調查性”更是這份報告的顯著特征之一。它要求全麵地陳述來自各個方向、各個層麵的觀點與反饋，從而充分展現出調查工作所覆蓋的廣闊範圍以及挖掘問題的深度。
值得一提的是，“調查報告”所得出的結論並非是作者主觀臆斷或者牽強附會得來的，而是通過對海量信息的收集整理和深入剖析之後，自然而然“歸納”而成的廣大群眾的共識。也就是說，這一結論是基於客觀事實所揭示出的事物本質規律的真實反映，絕非作者個人隨意“引申”、“發揮”乃至強行“粘貼”上去的內容。所以說，想要完成一份高質量的“調查報告”，就必須事先進行周全縝密的調查研究工作，然後再如實地將所有情況完整準確地呈現在報告之中。絕對不允許出現以偏概全、歪曲民意等不良現象。
五明在他的學習筆記裏詳細地記錄道：書信作為一種古老而又實用的交流方式，它不僅僅隻是簡單的文字組合，更是人們用來交流思想、傳遞信息以及緊密溝通聯係的重要實體工具。從類型上來看，書信大體上可以分為一般書信和專用書信這兩大類。其中，一般書信也就是我們日常生活中經常提到的“信”，通常用於親朋好友之間的日常問候與情感交流；而專用書信則包含了多種多樣的形式，比如介紹信，其作用在於向他人介紹某人或某事；表揚信，則是用以對優秀行為或者傑出表現給予肯定和讚揚；感謝信，顧名思義，是表達感激之情的信件；慰問信能夠給身處困境或是經曆特殊情況的人送去溫暖與關懷；證明信能起到證實相關事實或身份的作用；此外還有表明個人決心的決心書、提出申請請求的申請書以及倡導某種行動的倡議書等等。
每一封書信都有著固定且通用的“格式”要求，這些格式要素包括了稱謂、正文、祝敬語、具名以及日期等部分。並且需要注意的是，對於不同的對象，如長輩上級、晚輩下級和平輩之人，在書寫時會存在一定的區別和講究。再談到書信中的“正文”部分，這裏的寫作風格可謂靈活多樣，筆調和色彩也可以大相徑庭。較為常見的是以“記敘”為主的寫法，通過講述具體的事件來傳達信息和情感；但同時，也完全可以采用“論說”的方式闡述觀點和見解，甚至還能夠運用“抒情”的手法抒發內心深處強烈的感受。總之，隻要能夠準確有效地表達出寫信人的意圖和想法，各種文體和表達方式都可以在書信正文中得到恰當的運用。
五明始終覺得，日記這種獨特的存在，乃是一種日複一日地記錄生活點滴、為自我提供“備忘錄”功能的實用文體。在那浩如煙海的各類“文章”形態當中，它宛如一片隱匿於喧囂塵世之外的神秘角落，顯得如此與眾不同：因為這是專屬於個人內心世界的獨白，僅僅是自己寫給自己觀賞和品味的私密空間。追本溯源，日記最初誕生之時，其核心要義在於詳實記載各種事務（諸如經濟收支狀況、與朋友之間的往來互動、自身日常的行動軌跡等等），以便日後有需要時能夠便捷地查閱檢索。因此，那時對於日記的要求更多側重於將各項“條目”梳理得條理分明，至於所謂“篇章”是否完整圓融，則並非重點關注之所在。然而，隨著時光的悄然流轉，人們逐漸發現並拓展了日記的用途。它不僅僅局限於單純記事，還可以成為抒發情感、磨煉文筆等諸多方麵的有效工具。於是乎，日記逐漸演變為一種具有特定風格的“日記”體式的“文章”。正因如此，日記的書寫擁有著極高的自由度，完全可以根據作者本人所設定的“目的”來隨心所欲地發揮。在這裏，無需受到任何條條框框的束縛，可以盡情釋放真實的自我，讓文字如同靈動的音符般跳躍在紙麵之上。
五明在他那密密麻麻的學習筆記裏認真地寫道：所謂演說詞，又被稱作“講演詞”，其實就是一種專門為了口頭講說而準備的文字“藍本”或者說是“記錄”。這演說詞啊，因為得直接麵對廣大聽眾朋友，所以跟那些隻供閱讀的“書麵”文字相比起來，在表述方式上還是存在一些細微差別的呢！首先呢，它特別講究要有十分清晰明確的“條理”，畢竟得讓聽眾能夠輕輕鬆鬆就“聽”明白；其次呀，它所表達出的“立意”一定要足夠明朗，要是太過“含蓄”或是“隱蔽”了，恐怕聽眾朋友們理解起來就會有困難啦；再者呢，使用的“語言”也得盡量通俗易懂些才好，千萬不要動不動就“掉書袋”，不然大家可能會聽得雲裏霧裏的喲；還有很重要的一點哦，那就是演說詞必須具備比較強的“鼓動性”以及“感染力”，這樣一來，再適當地借助一些生動形象的手勢、豐富多彩的表情等等輔助手段，就能更好地調動起聽眾們的情緒啦！不過要注意哦，演說詞可不能寫得太長嘍，如果篇幅太過於冗長的話，聽眾們可是很容易產生疲倦感的（這裏所說的疲倦更多指的是“心理疲倦”），通常來說，一場演說控製在十五到三十分鍾左右是最為適宜的呢。
五明在他的文章中詳細地闡述道：“公文這一範疇所涵蓋的類別可謂繁多，其中包括了具有權威性和強製性的命令；明確指示具體行動或操作的指令；經過深思熟慮後做出重大決策的決定；通過會議討論達成一致意見並形成文件的決議；對重要會議內容進行扼要記錄的紀要；用於傳達事項、要求下級機關執行或知曉的通知；表彰先進、批評錯誤以及傳達重要精神與告知重要情況的通報；針對下級請示給予答複的批複；上級對下級書麵報告所作的批語式文字批示；向公眾廣泛宣告相關事宜的布告；公開宣布重大事件或法定事項的公告；還有作為平行機關之間相互商洽工作、詢問和答複問題常用的公函等等。這些公文類型不僅情況錯綜複雜，而且各自有著獨特的寫作方法和規範要求。此外，像常見於商業活動中的廣告、用於確立雙方權利義務關係的契約、涉及法律訴訟程序的各類司法文書（如起訴書、申訴狀、判決書等）以及旨在向社會公眾公開說明某件事情或請求協助的啟事等，同樣也屬於應用文體當中的一部分重要品類。”
五明小結了一下，“應用類”文體如果從寫法上說，大體不外“記敘”寫法,“論說”寫法,“夾敘夾議”寫法三類。有一些“應用文”,文字短少，格式凝固,實在隻是“公式文”而已,或隻是“文章”的低級形態。有一些“應用文”，對文字的精確又極講究，思想性、政策性、分寸感又非常之強,比一般文章還要難寫。所以,對“應用文”不可一概而論。要寫好它,關鍵還是要打好堅實的“記敘”、“論說”的基礎。
五明始終堅信，明確文章“體裁”這件事情具有舉足輕重的地位和意義。正如文學大家劉勰在其著作《文心雕龍·熔裁》一篇當中所述：當我們著手起草一篇氣勢恢宏、篇幅較長的大作時，首先需要設定三個標準。起始階段，即要根據所要表達的情感來定位文章的整體框架與體裁；發展至中間部分，就應當斟酌各種事例並從中選取最具代表性者以為所用；而到了收尾之際，則需精心揀選言辭從而凸顯出整篇文章的核心要點所在。此乃劉勰所倡導的赫赫有名的“三準”之說。
依劉勰之見，若想要構思創作一篇長篇巨製（所謂“草創鴻筆”），那麽首要之務便是確立好文章的“情誌”，也就是為其尋覓到一種恰如其分的“體裁”。接下來的第二步，則是仔細衡量手頭已有的各類素材，並從中遴選出那些能夠充分展現主題且極具典型性的事例。至於最後的第三步，自然是對文辭加以精挑細選以及錘煉打磨，借此讓文章的關鍵要義得以清晰呈現。對於劉勰的這番高論，五明深感言之有理，深表讚同。這是因為，所謂“文章”本質上乃是一種借助語言文字來抒發情感、表達思想的精心“製作”行為。如此一來，其具備“體裁”也就如同“宮室必然存在相應的建造製度，而各種器皿也會有特定的製造法式”一般順理成章了——世間所有的製作活動都會擁有各自獨特的“體式”。正如陶藝家注重模具（模型）的運用，冶金匠重視模範（模子）的打造，方形物體依賴矩形規則，圓形物件遵循圓周規範那樣，文章創作理所當然地應該推崇並遵循“體裁”的要求。自劉勰以來，曆代研討“文論”之人無一不高度重視對“體裁”的細致分辨與恰當選擇，並強調道：“文章應當將體製置於首要位置”以及“撰寫文章最關鍵之處在於準確辨別文體”。總之，如果對於各類文章的體製未能清晰理解其中的清濁規矩，那麽便倉促間難以成功完成創作。即便是現代文學領域的一代宗師魯迅先生也曾發表過類似觀點：“但凡存在的文章，隻要進行分類劃分，必定能夠找到它們所屬的類別歸屬。所謂“類”，其實所指代的便是那些擁有相同“體裁”的事物。這裏還提到：“一旦內心產生了些許細微的感受與觸動，便可以揮筆寫下一些篇幅較短的文章；而當獲取到較為規整且完整的素材時，則更適合去精心構思並創作出短篇小說。”一直以來，他都極為擅長根據實際情況來衡量“體裁”這一要素，並依據具體的“材料”去確定最為恰當的“體裁”形式。正因如此，我們始終堅定地認為，具備某種程度上特定的“文體感”乃是成功跨越“寫作關卡”的關鍵要點之一。唯有真正擁有了一定的“文體感”——也就是對於各種不同體裁的分類方式以及各自獨特特點有著深入的認知、敏銳的感知並且能夠精準地掌控把握，那麽在正式展開寫作之前，才有可能做到“正確確立其整體體製框架”；而在完成寫作之後，也才能夠確保最終成果“不會偏離既定的體裁規範”。
五明深刻地認識到，所謂“體裁”並非是亙古不變的存在。隨著時間的推移與社會的發展演進，一些曾經盛行一時的體裁逐漸銷聲匿跡，比如那莊重肅穆的“詔”、緊急迫切的“敕”、精巧別致的“七”以及文辭優美的“連珠”等等；然而與此同時，許多嶄新的體裁又如雨後春筍般應運而生，像是便捷高效的通訊、詳實客觀的報告、自由靈動的散文詩、犀利潑辣的雜文，這些皆屬於現代的偉大創造，還有精彩紛呈的電視劇、氣勢恢宏的歌舞史詩、深入淺出的科普文藝以及妙趣橫生的相聲劇等等，這一係列都是當代智慧的結晶。不僅如此，即便是同一類體裁，其寫作方式亦非始終如一。以短篇小說為例，它從過去相對傳統單一的敘述模式逐步演變至如今多元化且富有創新性的表現手法；再看報告文學，無論是取材角度還是呈現形式都發生了巨大的變化；至於新詩，則更是在格律、意象營造等方麵不斷突破自我；就連話劇這種舞台藝術，在劇情編排和表演風格上也與往昔大相徑庭。因此，麵對“體裁”這樣一個動態發展的概念，我們應當持有一種明智且健全的態度，既要堅守某些既定的規則與格式，充分尊重並傳承其內在精髓，又要勇於開拓創新，大膽突破既有框架的束縛，從而將“守格”與“創格”完美地融合在一起，實現既能遵循“體製”又不為其所局限的理想境界。要想真正地掌握住某一種文學體裁所蘊含的基本精神以及其所遵循的原則和要求，隻有做到大體上符合規範且適宜得當，比如將具有記敘性質的文章改寫成論述說明類的文體，如果像《足跡》這類原本適合記敘的題目被寫成了論說文；或者反過來，把應該寫成論述性質的文章例如《小事不“小”》弄成了記敘文，那麽這就不再僅僅是不夠恰當合適的問題了，而屬於嚴重偏離文體範疇的情況，也就是所謂的“跑題”，如此一來，才應當準許創作者在一個相對合理的範圍裏以及適度的幅度內充分施展其獨特的創新能力，以此來順應這種體裁不斷發展變化的曆史需求。
通訊，作為一種重要的新聞體裁，其特點鮮明且獨具魅力。首先，真實性是通訊的基石，所描述的事件必須基於確鑿無疑的事實；其次，報道速度之快也是其顯著特征之一，能夠讓讀者第一時間獲取最新鮮的資訊；再者，評論性使得通訊不僅僅局限於陳述事實，更能引導讀者對事件進行深入思考和分析。
在表現手法方麵，夾敘夾議被廣泛運用。通過敘述與議論的有機結合，可以更加生動形象地展現事件的來龍去脈以及其所蘊含的深刻意義。同時，通訊還具備直接揭示內容思想意義的功能，使讀者能夠快速領會作者想要傳達的核心觀點。
此外，通訊還有著很強的文藝性。它可以靈活采用多種多樣的表達方式，巧妙地展開故事情節，並精心描繪出細膩入微的細節之處，從而讓文字變得更加流暢優美，富有感染力。
常見的通訊類型豐富多彩，包括人物通訊、事件通訊、概貌通訊、主題通訊、小通訊以及小故事等等。這些不同類型的通訊各有所長，滿足了人們對於各種信息和故事的需求。值得一提的是，雖然大多數通訊都屬於文藝通訊，但也存在一些像經驗通訊這樣的新聞通訊，它們同樣發揮著不可替代的作用。
報告文學，乃是一種獨特且別具魅力的文體，猶如一座橋梁，橫跨於新聞與文學這兩片廣袤領域之間。在西方國家，人們將之稱為“報告”；而在蘇聯，則被喚作“特寫”。
顧名思義，“報告文學”具有兩大顯著特點：其一為“報告”，其二乃“文學”。首先，所謂“報告”，意味著必須以真實為基石，如實反映人物或者事件的本來麵貌，不得有絲毫虛假成分摻雜其中。然而，僅僅做到真實還遠遠不夠，這就引出了“報告文學”的第二個關鍵要素——“文學”。
這裏所說的“文學”，並非簡單地指運用華麗辭藻堆砌而成的文字遊戲，而是要借助文學的巧妙構思來布局謀篇，運用文學的精妙手法（當然，需注意排除虛構和誇張這兩種手段）去刻畫描繪，再佐以文學那優美動人的語言風格來呈現整個故事。如此一來，方能打造出一份關於人物或事件的逼真“報告”。
更重要的是，優秀的報告文學作品應當能夠生動鮮活地“再現”生活中的種種場景，讓讀者仿佛親眼目睹書中之人的一顰一笑，親耳聆聽他們的言談話語，親身感受所處環境的氛圍氣息，從而產生身臨其境之感。
此外，報告文學的寫作方式可謂靈活多變，不拘一格。它可以借鑒小說的敘事結構，營造跌宕起伏的情節；也能采用政論的犀利筆鋒，深入剖析問題本質；還能夠效仿散文的抒情寫意，抒發真摯情感；又或是模仿通訊的簡潔明快，迅速傳遞核心信息；甚至可以像隨筆那樣自由揮灑，展現作者的個性風采；就連電影剪接式的蒙太奇手法都可融入其中，增添作品的藝術感染力。
五明經過深思熟慮後認為，消息與通訊之間存在著顯著的差異。他形象地將消息比作發送“電報”，簡短而扼要；而把通訊視為書寫“信件”，詳盡且深入。通訊往往以具體事件為核心來引入相關人物，重點突出所描述事物的“先進性”；與之不同的是，報告文學則更多地通過展現人物來帶動整個事件的發展，力求營造一種更為強烈的“立體感”。
除此之外，史傳文體同樣也是“記敘”類別中的一個關鍵品類。正如古人所言：“敘事起於史官”以及“敘事實出史學”，這些觀點清晰地揭示了史傳文體和“記敘”之間緊密相連、不可分割的深厚淵源。這種親密關係使得史傳文體在記錄曆史、講述故事方麵發揮著舉足輕重的作用，成為傳承文化、銘刻記憶的重要載體之一。
村史、廠史、校史以及學術發展史等等，它們都是史傳這一體裁中的一些具體類型和表現形式。對於此類文章而言，有一係列嚴格且重要的要求需要被滿足。首先，所涉及到的事實必須詳盡而具體，不僅如此，這些事實還應當充足且真實可靠。因為隻有通過展現“事實”自身所蘊含的強大說服力，才能讓讀者真正信服並深入理解其中所傳達的內涵與價值。其次，這類作品還要清晰地呈現出曆史發展的脈絡與軌跡，即在保持連續性的同時能夠突出不同階段之間的特點與差異。所以，其敘述方式應該巧妙地將議論融入到對史實的描述之中，也就是所謂的“寓論於史”。並且，為了更好地體現出曆史的厚重感和客觀性，通常會采用一種簡潔明了但又不失含蓄深邃的“史家”筆法來進行撰寫。最後值得一提的是，在評價人物或事件時，一定要把握好褒貶的尺度，做到既不過分誇讚也不刻意貶低，始終以客觀公正的態度去對待每一個細節。
如今，我們正處在一個生產建設飛速“起飛”、人民生活水平節節攀升的全新形勢之下。在這樣的大背景下，各個部門和單位積極開展編寫“史”書、記錄“實”況的工作，並將這些寶貴的資料妥善積存起來形成“信息庫”，具有極其深遠而重大的意義。它不僅有助於我們迴顧過去的經驗教訓，從中汲取智慧和力量；更能為未來的規劃與決策提供堅實有力的參考依據，推動各項事業不斷向前邁進。
人物傳記作為一種曆史悠久且底蘊深厚的文學體裁，承載著歲月的痕跡與人類智慧的結晶。它不僅需要生動地描繪出特定時代的獨特“風貌”，包括政治局勢、經濟狀況以及文化思潮等方麵；還得細致入微地刻畫當時人們生活中的種種“習俗”，如飲食起居、節慶禮儀乃至日常娛樂消遣等細節。同時，對於整個社會所彌漫的“風氣”也需精準把握，無論是積極向上的進取精神還是消極萎靡的不良現象都應如實呈現。這些元素共同構成了人物活動的廣闊“舞台”，並為之染上一層鮮明而厚重的“底色”。
在撰寫人物傳記時，對於傳主的活動和事跡必須保證絕對的真實性和細膩性。既不能過分美化他們的形象而掩蓋其缺點，亦不可惡意貶低或隱瞞其優點，務必做到“不虛美，不隱惡”。隻有如此，才能將一個個鮮活的人物以最本真的姿態呈現在讀者麵前，讓他們仿佛能夠從字裏行間看到那些人物“躍然紙上”般栩栩如生。
此外，一篇優秀的人物傳記還要注重處理好主要人物與其他人物之間的關係，既要突出主角的核心地位及重要作用，又不能忽略配角們對情節發展所起到的推動和襯托功能。同樣，在對待重大事實和細微末節的材料時也要合理安排布局，使二者相互補充、相得益彰。既能通過概略敘述勾勒出事件的大致輪廓框架，又能借助工筆細描來展現關鍵場景和精彩瞬間，從而賦予整篇文章足夠的“厚度”。
當今之世，我們正身改革開放之中。這是一個英雄輩出、群星璀璨的黃金時期，各行各業湧現出無數傑出人才。可以預見，在這樣一個充滿機遇與挑戰的大環境下，“人物傳記”這種文學形式必將迎來一個碩果累累、燦爛輝煌的豐收季節！
迴憶錄乃是由“當事人”親自訴說其過往親身經曆之事的一種記錄形式。通常情況下，它會采用第一人稱來敘述，以營造出那種如友人般親切交談、娓娓道來的氛圍；既能夠追述他人所經曆過的種種，亦能迴首自身往昔歲月中的點點滴滴。無論是波瀾壯闊的革命壯舉，還是嚴謹細致的科學探索以及充滿激情與靈感的文學創作活動，都可成為迴憶錄中的精彩篇章。既可從正麵詳細描繪那些影響深遠的重大事件，亦可從側麵講述一些妙趣橫生的逸聞趣事。對於那些了解深入透徹的部分，則不妨詳盡地書寫出來；而對於所知有限的方麵，則可簡略帶過甚至留白不表。總之，撰寫迴憶錄時需始終堅守對曆史的忠誠態度，秉持實事求是的原則。此外，正因為是以第一人稱展開敘述，所以在文字表達上大可自由舒展、靈動活潑些，盡量將作者獨特的個性風采和本真麵貌展現得淋漓盡致。
五明學習筆記寫道，所謂“記敘文”，原本隻是一個寬泛的類別概念而已。但凡具有“記敘”性質的各類文章，無一不被歸入此範疇之中，其中不僅涵蓋了所熟知的“小說”，就連大多數的“散文”也包含在內（就像“五四”運動之後所形成的那種文體分類方式）。然而，令人遺憾的是，受到中小學作文訓練模式的長期作用和深遠影響，在數量頗為可觀的人群裏，人們逐漸開始對“記敘文”產生了一種錯誤認知，竟然將其視作一種特定而具體的“文體”存在。這種理解顯然是有失偏頗且不夠妥當的呀！要知道，不同類型的“記敘文”各自具備著獨特的特點以及大相徑庭的寫作要求，如果僅僅隻是泛泛地講述一些諸如“五要素”或者“六要素”之類的表麵“特征”，那實在是沒有多大實際意義可言啊！不過呢，鑒於這樣的觀點已然在社會大眾之間廣泛傳播並深入人心、成為一種約定俗成的慣例，再加上處於中小學生的習作階段，確實不太適合把“文體”劃分得過於細致繁雜，所以，不妨暫且將孩子們所撰寫出來的那些所謂“文章”（其實從本質上講，它們更多地屬於“散文”的習作範疇）統稱為“記敘文”吧，並將之當作是一種針對教學實踐的“習作”文體來看待。其特點以及寫作方麵的要求大致和“散文”相似，然而正因為它相對缺乏足夠的“文學性”，所以通常情況下很難成功邁入文學體裁當中“散文”那神聖莊嚴的殿堂。
五明認為，論說類的文章，則主要是以“議論”和“述說”作為最根本的表現手法，整篇作品都展現出論證或者說理所特有的“色彩”與“基調”的各類篇章。在這之中，尤以“議論文”占據著最為關鍵且重要的地位。
所謂議論文，具體涵蓋了政治論文、思想論文、學術論文還有雜文等等不同的類型。而政治論文呢，往往又被簡稱為“政論”。這種類型的文章，可以說是開展政治教育工作、實施宣傳鼓舞行動以及應對政治鬥爭的強有力武器。總的來說，這類文章普遍具備以下幾個顯著特征：首先是擁有極為強烈的現實性，能夠做到對各種時事熱點迅速做出反應，並始終保持針對性強、目標明確；其次還具有相當廣泛的群眾性，能夠吸引眾人關注的目光，緊緊牽動人們的心弦；最後則是有著十分嚴密的邏輯性，條理清晰分明，論證全麵嚴謹。它對於寫作有著極高的標準與要求，不僅需要實現戰鬥性和科學性兩者之間的完美融合，還要達成政策性和靈活性的精妙結合。其運用的語言應當具備深入淺出之特點，既要生動活潑、潑辣有力，又要對表達的分寸把握得恰到好處。而從類型上來看，主要存在兩種形式：一種是以正麵闡述道理為主的被稱作“立論”的文章；另一種則是以反駁論敵所提出的論證錯誤為核心任務的稱之為“駁論”的文章。
所謂思想論文，也常被叫做“思想評論”，這一文體主要應用於人民群眾內部的思想教育以及對是非對錯的辨別分析等方麵，屬於極為常見的一類文體。通常而言，這類文章應該具有快速響應社會熱點問題的能力，並且能夠將論題緊密地聚焦在一起，重點在於通過理性的說理來闡明觀點，同時還需展現出平易近人、和藹可親的特質。具體來說，它強烈要求作者將“旗幟鮮明”的態度立場與“坐而論道”的深入探討巧妙地結合起來，將“因勢利導”的引導方式與“平等討論”的民主氛圍有效地融合起來，更要將“服之以理”的邏輯力量和“動之以情”的情感感染力完美地整合起來。隻有這樣，才能創作出一篇真正優秀且富有價值的思想論文。總是板著一副嚴肅的麵孔，高高在上地端著架子，氣氛緊張到仿佛一觸即發、劍拔弩張，說話做事武斷而生硬，這無疑是撰寫“思想評論”時的大忌所在。
而所謂的學術論文，則涵蓋了眾多細分領域，例如科技論文、財經論文、軍事論文以及文學論文等等不一而足。這種文體對於披露科研成果、有力推動學術不斷向前發展起著至關重要的作用。具備相當程度的“學術性”，乃是它最為顯著的特征之一。具體而言，要麽是開創性地提出嶄新的“論點”，要麽是別具一格地擺出令人耳目一新的“論據”，亦或是擁有別出心裁的論證“角度”，再或者充滿了極具價值的“總結性”與“梳理性”等元素。總而言之，一篇優秀的學術論文必然需要有屬於自身獨一無二的“發現”。至於其他方麵，像是立論根基的堅實穩固，邏輯推理的嚴密無隙，行文布局的細致周密等要點，其實跟其他類型的“論說文”相比起來，並未能體現出太大的差異。
此外，還有一類被稱為雜文的文體存在。雜文本質上屬於一種帶有濃厚文藝色彩的社會論文，其探討的核心內容聚焦於“社會”這個大範疇（涵蓋了政治、思想、倫理道德、社會風尚等諸多層麵），然而呈現方式卻是以“文藝”手法為主導，因此可以說是一種遊走於“論說”與“文學”二者之間的特殊邊緣文體。它反應敏銳,現實性極強，是“感應的神經”,“攻守的手足”，是“匕首”、“投槍”;它在取材上講究“大中取小”，剪取時代的一角入題，而在表現上力求“小中見大”,雖隻鱗片爪亦能映照出時代的精神;它十分看重形象性,“論時事不留麵子,砭錮弊常取類型”,以勾勒、描繪“類型”的漫畫手法,化抽象為具體,變論證為形象，使所寫“類型”具有更加廣泛的社會意義，它的語言犀利活潑、議論風生,“嬉笑怒罵，皆成文章”,莊諧並作,不拘一格。
五明的學習筆記詳細地記錄道：所謂說明文，其涵蓋範圍頗為廣泛，其中包含了說明書、解說詞、科學小品以及教科書等等多種形式。而這之中的說明書，則是以一種淺顯易懂、直接明了且質樸無華的方式來對事物加以闡述和表達。具體來看，有些說明書是應用於生產領域的，例如產品設計方麵的說明書、工藝流程相關的說明書、有關機械性能及其維修的說明書等等；還有一部分則與我們的日常生活息息相關，像是新書的內容提要、各種書刊以及影劇作品的介紹等等。需要注意的是，前一類說明書通常純粹采用“說明”這樣的寫作筆調，以客觀準確地傳達信息為主；而後一類說明書，在向讀者或受眾介紹時，往往會夾雜著少量的“評述”成分，通過適當的評價和分析來增強內容的吸引力和可讀性。
至於解說詞這種說明性文體，它更多地被運用於各類陳列展示活動、展覽會現場，以及新聞報道和科教類電影當中。當這些場景中的畫麵展現在人們眼前時，解說詞便充當起引導者的角色，麵向廣大觀眾進行生動細致的講解和說明，幫助他們更好地理解所呈現的內容。通常來講，如果內容本身比較“實在”（例如有關工農業的展覽解說詞以及科教類電影的解說詞），那麽相應的解說詞往往會顯得質樸平實、清晰明了且通俗易懂；而假如內容本身相對來說更為“動人”一些（像是關於革命鬥爭事跡的展覽解說詞、人物傳記類型的影片或者名勝古跡的導遊性質的解說詞等等），這種情況下，解說詞就會跟著變得情感豐沛起來，並充滿著文學色彩。這是因為解說詞本質上就是針對畫麵、圖片還有各種景致所做的文字描述與闡釋，所以一般都會存在一定程度的“跳躍性”。優秀出色的解說詞能夠在這種“跳躍”當中巧妙地注重“勾連”，從而讓整個文本前後相互唿應、保持整體上的連貫性和一致性；然而質量欠佳的解說詞卻由於其自身的“跳躍”特性而導致結構呈現出“鬆散”之態，給人帶來一種割裂截斷、斷斷續續的感覺。
再來看科學小品，它屬於一種將“知識性”作為其關鍵核心特征的“科普”題材文章。這類文章具有篇幅精悍簡短的特點，在講解相關知識時非常精準確切，並且尤為重視科學性與普及性兩者之間的有機融合，同時還做到了對知識性以及趣味性的統籌兼顧，可以說是一種用淺顯易懂的方式來廣泛傳播科學知識的絕佳形式。
五明的學習筆記詳細記錄道：就教科書而言，其情況相對來說比較繁雜。通常情況下，如果從學科分類來探討，對於自然科學領域的教科書，它們往往具有更濃厚的“說明”性質；然而，涉及到社會科學方麵的教科書時，則呈現出一種更為多樣化的特點。其中，關於定義、概念、基礎知識以及基本訓練等內容部分，同樣也具備較強的“說明”色彩，但除此之外的其他敘述部分，其“色彩”則顯得頗為斑斕駁雜，並不能簡單地一概而論。
總而言之，盡管“說明文”確實擁有一定程度的實用價值，但如果我們要以非常嚴謹的態度去審視它的話，可以發現許多所謂的“說明文”要麽僅僅隻是處於“文章”的初步和粗略狀態（比如常見的各類產品說明書），要麽就是在實際運用中同時結合了其他多種表達方式，但其核心目的仍然在於實現“說明”這一功能（例如數量眾多的解說詞、還有相當一部分的教科書等等）。所以，綜合考慮各種因素之後，將“說明文”歸入“論說類”這個範疇之中，應該說是比較恰當合理的做法。
五明覺得，所謂的“應用類”文章實際上並沒有一個固定且明確的“色彩”或者說是“基調”存在。甚至就連“應用文”這樣的名稱本身其實都是不太科學合理的：難道除了這類被稱為“應用文”的文章之外，其他類型的文章就完全不具備“應用”屬性以及“應用”價值了嗎？如果我們依照葉聖陶先生所提出的關於劃分文體時必須要留意的“三端”當中的“對等”這一方麵來進行審視的話，那麽可以發現“應用類”文章與“記敘”以及“論說”這兩種類別之間根本就是不對等的關係。畢竟，“記敘”和“論說”是依據其各自不同的表述手段來進行區分的，然而“應用”卻並非屬於任何一種特定的表述手段呀！不過呢，由於這種分類方式已經成為了一種長久以來形成的“習慣”性分法，而且基本上也都已經到了“約定俗成”的程度。再加上，將這些各式各樣的“文章”歸納整理到一起，倒確實有著一定便利性可言。因此，即便明知其中存在著一些不合理之處，但考慮到諸多因素之後，也就隻能暫且順從於這種普遍流行的“習俗”做法啦。
五明的學習筆記詳細地闡述道：總結可大致分為工作總結以及經驗總結這兩種類型，其屬於一種被廣泛運用且非常實用的文體形式。通常來說，這種總結往往是由“當事人”親自完成的，正因為如此，它具備了顯著的“自我性”特征（也就是所謂的主觀性）。也正因這樣的特性，使得總結在敘述時會顯得格外具體細致，口吻親切自然，並且態度謙遜有禮；與此同時，正如其名稱所暗示的那樣，總結必然需要擁有極為突出的“總結性”特點。也就是說，撰寫者需要將自身的認識提升至“理性”的層麵，進而挖掘出一些潛藏其中的“規律性”元素，並將這些規律化作日後持續前行的重要指引。一般情況下，一份完整的總結應當包含對相關情況的介紹說明、對於具體做法的詳盡敘述、過往積累的經驗教訓的深刻總結、現存問題的全麵歸納梳理，以及對未來發展方向及規劃的清晰表述等方麵的內容，但整個總結的核心重點還是在於“總結”部分的文字呈現。而且值得強調的是，在進行“總結”的時候，一定要秉持著客觀公正、實事求是的原則，絕對不可以出現任何弄虛作假或者欺上瞞下的行為舉動。隻有嚴格遵循這樣的要求，才能確保總結能夠真正發揮其應有的作用和價值。
五明經過深入地學習後發現，原來報告竟然有著如此繁多的種類，就像我們熟知的工作報告、請示報告、調查報告以及經濟活動分析報告等等。而且這些不同類型的報告，它們各自的寫作方法也是大相徑庭。其中，最為常見且被廣泛應用的當屬“調查報告”了。
通常情況下，進行這種調查工作並撰寫報告的要麽是上級單位，要麽就是那些專業的記者們。正因為如此，“調查報告”具備著鮮明的特性——客觀性。在撰寫過程中，需要以旁觀者的視角來展開敘述，並做到詳盡、真實地記錄每一個細節。與此同時，“調查性”更是這份報告的顯著特征之一。它要求全麵地陳述來自各個方向、各個層麵的觀點與反饋，從而充分展現出調查工作所覆蓋的廣闊範圍以及挖掘問題的深度。
值得一提的是，“調查報告”所得出的結論並非是作者主觀臆斷或者牽強附會得來的，而是通過對海量信息的收集整理和深入剖析之後，自然而然“歸納”而成的廣大群眾的共識。也就是說，這一結論是基於客觀事實所揭示出的事物本質規律的真實反映，絕非作者個人隨意“引申”、“發揮”乃至強行“粘貼”上去的內容。所以說，想要完成一份高質量的“調查報告”，就必須事先進行周全縝密的調查研究工作，然後再如實地將所有情況完整準確地呈現在報告之中。絕對不允許出現以偏概全、歪曲民意等不良現象。
五明在他的學習筆記裏詳細地記錄道：書信作為一種古老而又實用的交流方式，它不僅僅隻是簡單的文字組合，更是人們用來交流思想、傳遞信息以及緊密溝通聯係的重要實體工具。從類型上來看，書信大體上可以分為一般書信和專用書信這兩大類。其中，一般書信也就是我們日常生活中經常提到的“信”，通常用於親朋好友之間的日常問候與情感交流；而專用書信則包含了多種多樣的形式，比如介紹信，其作用在於向他人介紹某人或某事；表揚信，則是用以對優秀行為或者傑出表現給予肯定和讚揚；感謝信，顧名思義，是表達感激之情的信件；慰問信能夠給身處困境或是經曆特殊情況的人送去溫暖與關懷；證明信能起到證實相關事實或身份的作用；此外還有表明個人決心的決心書、提出申請請求的申請書以及倡導某種行動的倡議書等等。
每一封書信都有著固定且通用的“格式”要求，這些格式要素包括了稱謂、正文、祝敬語、具名以及日期等部分。並且需要注意的是，對於不同的對象，如長輩上級、晚輩下級和平輩之人，在書寫時會存在一定的區別和講究。再談到書信中的“正文”部分，這裏的寫作風格可謂靈活多樣，筆調和色彩也可以大相徑庭。較為常見的是以“記敘”為主的寫法，通過講述具體的事件來傳達信息和情感；但同時，也完全可以采用“論說”的方式闡述觀點和見解，甚至還能夠運用“抒情”的手法抒發內心深處強烈的感受。總之，隻要能夠準確有效地表達出寫信人的意圖和想法，各種文體和表達方式都可以在書信正文中得到恰當的運用。
五明始終覺得，日記這種獨特的存在，乃是一種日複一日地記錄生活點滴、為自我提供“備忘錄”功能的實用文體。在那浩如煙海的各類“文章”形態當中，它宛如一片隱匿於喧囂塵世之外的神秘角落，顯得如此與眾不同：因為這是專屬於個人內心世界的獨白，僅僅是自己寫給自己觀賞和品味的私密空間。追本溯源，日記最初誕生之時，其核心要義在於詳實記載各種事務（諸如經濟收支狀況、與朋友之間的往來互動、自身日常的行動軌跡等等），以便日後有需要時能夠便捷地查閱檢索。因此，那時對於日記的要求更多側重於將各項“條目”梳理得條理分明，至於所謂“篇章”是否完整圓融，則並非重點關注之所在。然而，隨著時光的悄然流轉，人們逐漸發現並拓展了日記的用途。它不僅僅局限於單純記事，還可以成為抒發情感、磨煉文筆等諸多方麵的有效工具。於是乎，日記逐漸演變為一種具有特定風格的“日記”體式的“文章”。正因如此，日記的書寫擁有著極高的自由度，完全可以根據作者本人所設定的“目的”來隨心所欲地發揮。在這裏，無需受到任何條條框框的束縛，可以盡情釋放真實的自我，讓文字如同靈動的音符般跳躍在紙麵之上。
五明在他那密密麻麻的學習筆記裏認真地寫道：所謂演說詞，又被稱作“講演詞”，其實就是一種專門為了口頭講說而準備的文字“藍本”或者說是“記錄”。這演說詞啊，因為得直接麵對廣大聽眾朋友，所以跟那些隻供閱讀的“書麵”文字相比起來，在表述方式上還是存在一些細微差別的呢！首先呢，它特別講究要有十分清晰明確的“條理”，畢竟得讓聽眾能夠輕輕鬆鬆就“聽”明白；其次呀，它所表達出的“立意”一定要足夠明朗，要是太過“含蓄”或是“隱蔽”了，恐怕聽眾朋友們理解起來就會有困難啦；再者呢，使用的“語言”也得盡量通俗易懂些才好，千萬不要動不動就“掉書袋”，不然大家可能會聽得雲裏霧裏的喲；還有很重要的一點哦，那就是演說詞必須具備比較強的“鼓動性”以及“感染力”，這樣一來，再適當地借助一些生動形象的手勢、豐富多彩的表情等等輔助手段，就能更好地調動起聽眾們的情緒啦！不過要注意哦，演說詞可不能寫得太長嘍，如果篇幅太過於冗長的話，聽眾們可是很容易產生疲倦感的（這裏所說的疲倦更多指的是“心理疲倦”），通常來說，一場演說控製在十五到三十分鍾左右是最為適宜的呢。
五明在他的文章中詳細地闡述道：“公文這一範疇所涵蓋的類別可謂繁多，其中包括了具有權威性和強製性的命令；明確指示具體行動或操作的指令；經過深思熟慮後做出重大決策的決定；通過會議討論達成一致意見並形成文件的決議；對重要會議內容進行扼要記錄的紀要；用於傳達事項、要求下級機關執行或知曉的通知；表彰先進、批評錯誤以及傳達重要精神與告知重要情況的通報；針對下級請示給予答複的批複；上級對下級書麵報告所作的批語式文字批示；向公眾廣泛宣告相關事宜的布告；公開宣布重大事件或法定事項的公告；還有作為平行機關之間相互商洽工作、詢問和答複問題常用的公函等等。這些公文類型不僅情況錯綜複雜，而且各自有著獨特的寫作方法和規範要求。此外，像常見於商業活動中的廣告、用於確立雙方權利義務關係的契約、涉及法律訴訟程序的各類司法文書（如起訴書、申訴狀、判決書等）以及旨在向社會公眾公開說明某件事情或請求協助的啟事等，同樣也屬於應用文體當中的一部分重要品類。”
五明小結了一下，“應用類”文體如果從寫法上說，大體不外“記敘”寫法,“論說”寫法,“夾敘夾議”寫法三類。有一些“應用文”,文字短少，格式凝固,實在隻是“公式文”而已,或隻是“文章”的低級形態。有一些“應用文”，對文字的精確又極講究，思想性、政策性、分寸感又非常之強,比一般文章還要難寫。所以,對“應用文”不可一概而論。要寫好它,關鍵還是要打好堅實的“記敘”、“論說”的基礎。
五明始終堅信，明確文章“體裁”這件事情具有舉足輕重的地位和意義。正如文學大家劉勰在其著作《文心雕龍·熔裁》一篇當中所述：當我們著手起草一篇氣勢恢宏、篇幅較長的大作時，首先需要設定三個標準。起始階段，即要根據所要表達的情感來定位文章的整體框架與體裁；發展至中間部分，就應當斟酌各種事例並從中選取最具代表性者以為所用；而到了收尾之際，則需精心揀選言辭從而凸顯出整篇文章的核心要點所在。此乃劉勰所倡導的赫赫有名的“三準”之說。
依劉勰之見，若想要構思創作一篇長篇巨製（所謂“草創鴻筆”），那麽首要之務便是確立好文章的“情誌”，也就是為其尋覓到一種恰如其分的“體裁”。接下來的第二步，則是仔細衡量手頭已有的各類素材，並從中遴選出那些能夠充分展現主題且極具典型性的事例。至於最後的第三步，自然是對文辭加以精挑細選以及錘煉打磨，借此讓文章的關鍵要義得以清晰呈現。對於劉勰的這番高論，五明深感言之有理，深表讚同。這是因為，所謂“文章”本質上乃是一種借助語言文字來抒發情感、表達思想的精心“製作”行為。如此一來，其具備“體裁”也就如同“宮室必然存在相應的建造製度，而各種器皿也會有特定的製造法式”一般順理成章了——世間所有的製作活動都會擁有各自獨特的“體式”。正如陶藝家注重模具（模型）的運用，冶金匠重視模範（模子）的打造，方形物體依賴矩形規則，圓形物件遵循圓周規範那樣，文章創作理所當然地應該推崇並遵循“體裁”的要求。自劉勰以來，曆代研討“文論”之人無一不高度重視對“體裁”的細致分辨與恰當選擇，並強調道：“文章應當將體製置於首要位置”以及“撰寫文章最關鍵之處在於準確辨別文體”。總之，如果對於各類文章的體製未能清晰理解其中的清濁規矩，那麽便倉促間難以成功完成創作。即便是現代文學領域的一代宗師魯迅先生也曾發表過類似觀點：“但凡存在的文章，隻要進行分類劃分，必定能夠找到它們所屬的類別歸屬。所謂“類”，其實所指代的便是那些擁有相同“體裁”的事物。這裏還提到：“一旦內心產生了些許細微的感受與觸動，便可以揮筆寫下一些篇幅較短的文章；而當獲取到較為規整且完整的素材時，則更適合去精心構思並創作出短篇小說。”一直以來，他都極為擅長根據實際情況來衡量“體裁”這一要素，並依據具體的“材料”去確定最為恰當的“體裁”形式。正因如此，我們始終堅定地認為，具備某種程度上特定的“文體感”乃是成功跨越“寫作關卡”的關鍵要點之一。唯有真正擁有了一定的“文體感”——也就是對於各種不同體裁的分類方式以及各自獨特特點有著深入的認知、敏銳的感知並且能夠精準地掌控把握，那麽在正式展開寫作之前，才有可能做到“正確確立其整體體製框架”；而在完成寫作之後，也才能夠確保最終成果“不會偏離既定的體裁規範”。
五明深刻地認識到，所謂“體裁”並非是亙古不變的存在。隨著時間的推移與社會的發展演進，一些曾經盛行一時的體裁逐漸銷聲匿跡，比如那莊重肅穆的“詔”、緊急迫切的“敕”、精巧別致的“七”以及文辭優美的“連珠”等等；然而與此同時，許多嶄新的體裁又如雨後春筍般應運而生，像是便捷高效的通訊、詳實客觀的報告、自由靈動的散文詩、犀利潑辣的雜文，這些皆屬於現代的偉大創造，還有精彩紛呈的電視劇、氣勢恢宏的歌舞史詩、深入淺出的科普文藝以及妙趣橫生的相聲劇等等，這一係列都是當代智慧的結晶。不僅如此，即便是同一類體裁，其寫作方式亦非始終如一。以短篇小說為例，它從過去相對傳統單一的敘述模式逐步演變至如今多元化且富有創新性的表現手法；再看報告文學，無論是取材角度還是呈現形式都發生了巨大的變化；至於新詩，則更是在格律、意象營造等方麵不斷突破自我；就連話劇這種舞台藝術，在劇情編排和表演風格上也與往昔大相徑庭。因此，麵對“體裁”這樣一個動態發展的概念，我們應當持有一種明智且健全的態度，既要堅守某些既定的規則與格式，充分尊重並傳承其內在精髓，又要勇於開拓創新，大膽突破既有框架的束縛，從而將“守格”與“創格”完美地融合在一起，實現既能遵循“體製”又不為其所局限的理想境界。要想真正地掌握住某一種文學體裁所蘊含的基本精神以及其所遵循的原則和要求，隻有做到大體上符合規範且適宜得當，比如將具有記敘性質的文章改寫成論述說明類的文體，如果像《足跡》這類原本適合記敘的題目被寫成了論說文；或者反過來，把應該寫成論述性質的文章例如《小事不“小”》弄成了記敘文，那麽這就不再僅僅是不夠恰當合適的問題了，而屬於嚴重偏離文體範疇的情況，也就是所謂的“跑題”，如此一來，才應當準許創作者在一個相對合理的範圍裏以及適度的幅度內充分施展其獨特的創新能力，以此來順應這種體裁不斷發展變化的曆史需求。