武禹襄不負陳長興、陳清平之重托，終於以文字方式完成《太極拳論》，為太極拳之發展做出了卓越的貢獻，代表了太極拳之最高成就，至今無人能及：
以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。
精神能提得起，則無遲重之慮，所謂頂頭懸也；意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂邊轉虛實也。
發勁須沉著鬆淨，專主一方；立身須中正安舒，支撐八麵。
行氣如九曲珠，無往不利；運勁如百煉鋼，無堅不摧。
形如搏兔之鵠，神如撲鼠之貓。靜如山嶽，動如江河。蓄勁如開弓，發勁如放箭。
曲中求直，蓄而後發。力有脊發，步隨身換。收即是放，斷而複連。往複須有摺疊，進退須有轉換。
極柔軟，然後極堅剛。能唿吸，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。
又曰，彼不動，己不動，彼微動，己先動。勁似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。
又曰，先在心，後在身，腹鬆淨，氣斂入骨。神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背，而斂入脊骨。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛。氣若車輪，腰如車軸。
命意源頭在腰隙
變轉虛實須留意
氣遍身軀不稍滯
靜中觸動動猶靜
因敵變化示神奇
勢勢存心揆用意
刻刻留心在腰間
腹內鬆靜氣騰然
尾間正中神貫頂
滿身輕利頂頭懸
屈伸開合聽自由
意氣君來骨肉臣
（住：腹內鬆淨氣騰然，此句在提示人們不能將能量集聚於丹田一處，應周身運行也。如宋世榮教導孫祿堂之語。）
掤捋擠按須認真，上下相隨人難進。
任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。
引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。
身雖動，心貴靜；氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗；神為主帥，身為驅使。
刻刻留意，方有所得。先在心，後在身。在身，則不知手之舞之，足之蹈之，所
謂“一氣嗬成”、“舍己從人”、“引進落空”、“四兩撥千斤”也。
須知：一動無有不動﹐一靜無有不靜。視動猶靜，視靜猶動。內固精神，外
示安逸。須要從人，不要由己。從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。
彼不動，己不動；彼微動，己先動。以己依人，務要知己﹐乃能隨轉隨接；
以己黏人﹐必須知人，乃能不後不先。
精神能提得起，則無遲重之虞；黏依能跟得靈，方見落空之妙。往複須分陰
陽，進退須有轉合。機由己發，力從人借。發勁須上下相隨﹐乃能一往無敵；
立身須中正不偏，方能八麵支撐。靜如山嶽.動若江河。邁步如臨淵，運勁如抽絲。
蓄勁如張弓，發勁如放箭。
敷：敷者，運氣於已身，敷布彼勁之上，使不得動也。
蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。
對：對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。
吞：吞者，以氣全吞而入於化也。
此四字無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。是以氣言，能直養其氣而無害，使能施於四體，四體不言而喻矣。
（注：吞，以氣全吞而入於化也。此為引進落空，即將對手能量引進自身，與自身能量陰陽轉換合一後，為我所用，借力打力也。有些人將引進落空理解為捋進或撥開對手勁力，大謬也。捋、撥，均為小孩子都會的東西，任何人在技擊實戰中都會自然而然地使用捋、撥，u看書.uuknshu.cm此非引進落空、借力打力也！
敷蓋對吞為太極拳四種打法，其中敷蓋對三種打法即為形意拳的硬打硬進無遮攔的打法。從中可知形意拳與太極拳之淵源，亦可相比於現在的花架子太極拳，可見現在之花架子太極拳，已經墮落到隻是一種外形動作的體操了）
一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內斂，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外麵，有上即有下，有前則有後，有左則有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力。斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實，周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。
（注：以上武禹襄拳論中，除了一句“腹內鬆淨氣騰然”中有一個“鬆”字以外，可有其他的意欲要求周身鬆懈的“鬆”字嗎？
本小說引用的許多內家拳論之中，可有“鬆”字？
在拳論中有“鬆”字者，提倡以周身鬆為練拳之道者，即為將內家拳糟蹋成為花架子之始作俑者也----------不論此人名聲多大，地位多尊貴，被人們捧得多高！要敢於承認曾經驚天動地、威震四方的內家功夫被糟蹋成為花架子的現實，並且要敢於打破迷信，向最緊要處求得原因，這樣才能恢複內家拳往日的輝煌！）
以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。
精神能提得起，則無遲重之慮，所謂頂頭懸也；意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂邊轉虛實也。
發勁須沉著鬆淨，專主一方；立身須中正安舒，支撐八麵。
行氣如九曲珠，無往不利；運勁如百煉鋼，無堅不摧。
形如搏兔之鵠，神如撲鼠之貓。靜如山嶽，動如江河。蓄勁如開弓，發勁如放箭。
曲中求直，蓄而後發。力有脊發，步隨身換。收即是放，斷而複連。往複須有摺疊，進退須有轉換。
極柔軟，然後極堅剛。能唿吸，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。
又曰，彼不動，己不動，彼微動，己先動。勁似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。
又曰，先在心，後在身，腹鬆淨，氣斂入骨。神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背，而斂入脊骨。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛。氣若車輪，腰如車軸。
命意源頭在腰隙
變轉虛實須留意
氣遍身軀不稍滯
靜中觸動動猶靜
因敵變化示神奇
勢勢存心揆用意
刻刻留心在腰間
腹內鬆靜氣騰然
尾間正中神貫頂
滿身輕利頂頭懸
屈伸開合聽自由
意氣君來骨肉臣
（住：腹內鬆淨氣騰然，此句在提示人們不能將能量集聚於丹田一處，應周身運行也。如宋世榮教導孫祿堂之語。）
掤捋擠按須認真，上下相隨人難進。
任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。
引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。
身雖動，心貴靜；氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗；神為主帥，身為驅使。
刻刻留意，方有所得。先在心，後在身。在身，則不知手之舞之，足之蹈之，所
謂“一氣嗬成”、“舍己從人”、“引進落空”、“四兩撥千斤”也。
須知：一動無有不動﹐一靜無有不靜。視動猶靜，視靜猶動。內固精神，外
示安逸。須要從人，不要由己。從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。
彼不動，己不動；彼微動，己先動。以己依人，務要知己﹐乃能隨轉隨接；
以己黏人﹐必須知人，乃能不後不先。
精神能提得起，則無遲重之虞；黏依能跟得靈，方見落空之妙。往複須分陰
陽，進退須有轉合。機由己發，力從人借。發勁須上下相隨﹐乃能一往無敵；
立身須中正不偏，方能八麵支撐。靜如山嶽.動若江河。邁步如臨淵，運勁如抽絲。
蓄勁如張弓，發勁如放箭。
敷：敷者，運氣於已身，敷布彼勁之上，使不得動也。
蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。
對：對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。
吞：吞者，以氣全吞而入於化也。
此四字無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。是以氣言，能直養其氣而無害，使能施於四體，四體不言而喻矣。
（注：吞，以氣全吞而入於化也。此為引進落空，即將對手能量引進自身，與自身能量陰陽轉換合一後，為我所用，借力打力也。有些人將引進落空理解為捋進或撥開對手勁力，大謬也。捋、撥，均為小孩子都會的東西，任何人在技擊實戰中都會自然而然地使用捋、撥，u看書.uuknshu.cm此非引進落空、借力打力也！
敷蓋對吞為太極拳四種打法，其中敷蓋對三種打法即為形意拳的硬打硬進無遮攔的打法。從中可知形意拳與太極拳之淵源，亦可相比於現在的花架子太極拳，可見現在之花架子太極拳，已經墮落到隻是一種外形動作的體操了）
一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內斂，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外麵，有上即有下，有前則有後，有左則有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力。斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實，周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。
（注：以上武禹襄拳論中，除了一句“腹內鬆淨氣騰然”中有一個“鬆”字以外，可有其他的意欲要求周身鬆懈的“鬆”字嗎？
本小說引用的許多內家拳論之中，可有“鬆”字？
在拳論中有“鬆”字者，提倡以周身鬆為練拳之道者，即為將內家拳糟蹋成為花架子之始作俑者也----------不論此人名聲多大，地位多尊貴，被人們捧得多高！要敢於承認曾經驚天動地、威震四方的內家功夫被糟蹋成為花架子的現實，並且要敢於打破迷信，向最緊要處求得原因，這樣才能恢複內家拳往日的輝煌！）