1940年6月，王薌齋為將傳統武術發揚光大，在北京設擂台，遍邀武林人士交流切磋，為此召開記者招待會，其言如下：“拳學之基本原則究為何物，雖人言人殊，但習拳套，講招法，練拍打，皆屬於表麵者，套路流行既久，實屬誤人太甚。
社會常雲“形意”、“太極”、“八卦”、“通臂”為內家，餘不知內外之名由何而起，似不值一論。
太極拳嫡傳宗匠，當推少侯、澄甫楊氏昆仲。此亦餘之老也。故知該拳確有幾種力學含義，得其要者百不得一，即或能之，亦非具體，因基礎體認功夫早經銷亡，故身之下部無理力之可言。
若以養生而論，徒使精神氣質被拘而不舒；若論技擊，專為製裁肢體之用，而使有用之身成為機械呆板之物，亦不過徒使學者神經擾亂、消耗時日而已。至於練法，這一拳，那一掌，左一腿，右一腳，說來可憐亦可笑。對於應敵，如遇高手則勿論，倘對方是不緊滯呆板者，縱令該拳名手則也無所施其技矣，流弊所及大有成為棋譜勢之“太極拳”。近二十年來，習此拳者多是非莫辨，即或能辨亦不能行。至於一般學者，大都以耳代目。故將該拳葬送而破產。
遙想三豐先生高明若是，當不致傳有如此欠通之太極拳。就以該拳譜文字方麵論，單雙重不偏不倚種種盡善盡美的意義亦僅不過拳學一部分的初步。就以拳譜論，請問太極名手捫心自問，能否有一式一法，合譜之所論者?既是自以為無上拳學，為什麽實際上不生效果?更該拳有機壇扶乩而拳技工者，此更荒天下之唐矣。縱使該拳一切法則優於其他，技能亦高出一般，然在精神方麵而言亦是錯誤，無他疑意，況皆不如是矣。太極拳不過人多勢眾，擅廣宣傳，其實明理人早知不攻自破。
楊露蟬先生亦為拳學先輩，工太極，今多學之。餘據各方麵觀察而論，露翁僅得此道之一部分，即明王宗嶽先生亦非通家。不過宗嶽先生得嶽武穆雙推手之局部，以三拳而變十三式，至於命名太極，以為張三豐所傳實無從考證，抑世人之一種附會耳。如百四、五十式之多則更不知其所以由來。就該拳之作法論，於肢體上僅僅不生流弊，而精神上卻受無限損失，距實作之學相尚遠，不足道也。
查拳術先輩近百年來，舍董海川，車毅齋，郭雲深諸師尊外，餘皆旁技未節而已”
以上王薌齋所言，與七十年後之現在的內家拳處境，是何等的相似！
雖然此語多言太極拳，但形意拳、八卦掌與太極拳何異？
難道在1940年，內家拳就已經名存實亡了嗎？
這王薌齋隨郭雲深習練形意拳，當時郭雲深年歲已高，行走不便，不能將形意精髓完全傳授與王薌齋，故王薌齋在不能深刻理解形意拳之基礎上自創大成拳。
這形意拳之內家能量蓄發已經到極致，如果王薌齋能夠悟得形意拳真意，何苦再去創立大成拳！這大成拳與形意拳相差甚遠，其實就是借鑒了部分內家拳習練方法的外家拳。
正是王薌齋沒有掌握內家拳真意，故有“社會常雲“形意”、“太極”、“八卦”、“通臂”為內家，餘不知內外之名由何而起，似不值一論”“餘據各方麵觀察而論，露翁僅得此道之一部分，即明王宗嶽先生亦非通家”之言。此話就證明了王薌齋幾乎不懂形意拳，否則，懂了形意拳，練出心力，就會對內家三拳融會貫通，就會像郭雲深、孫祿堂那樣對內家三拳之間的聯係有一個全麵了解。而實際上從王薌齋整個答記者問的言語中看，其隻會割裂地看待內家三拳。
所以王薌齋在答記者問時之言論，是在以外家拳之身份（大成拳）討論內家拳之現狀。其唯一佩服的董海川、車毅齋、郭雲深等人早已作古，其意即內家拳已經沒有後人了！
實際情況果真如此嗎？
楊氏太極拳的楊露蟬1872年去世，其子楊少侯1917年去世，楊澄莆1936年去世，楊少侯與楊澄莆就是王薌齋所說的太極拳“嫡傳宗匠”。而楊澄莆之弟子，就開始不談心腎交合水火相濟而僅以外形動作論拳了。
（注：近代內家拳傳人之言論，可在網上搜索到，大家可以將其言論與內家拳論做對比）
武氏太極拳的武禹襄於1880年去世，傳其外甥李亦佘，李亦佘傳郝為真，郝為真1920年去世。其後弟子再無心腎交合水火相濟之說。
吳氏太極拳吳鑒泉1942年去世，但在去世之前一直在上海，並身患糖尿病，故無緣去北京與王薌齋切磋了。吳鑒泉之子吳公儀、吳公藻後，也隻剩下外形動作了。
孫氏太極拳的孫祿堂1933年去世，除了其子孫存周得孫祿堂拳意以外，也都是隻剩下外形動作了。而孫存周一直不在北京生活，亦不知王薌齋在北京設擂台。坊間所言這王薌齋還被孫存周打過。
而陳氏太極拳，則在其十六代傳人陳鑫（1929年去世）以後，就“鬆”字漫天飛舞了，並且開始以外形套路動作論拳，不但內裏五行全無，就連外形動作的壓縮旋轉也被“鬆”字所取代了。
形意拳按照地域來分有山西宋世榮、車毅齋傳承的形意拳、河北郭雲深、劉奇蘭、尚雲祥傳承的形意拳、孫祿堂、孫存周傳承的形意拳等。但是除了這些人以外，亦不見心意氣的內三合了。雖然練拳時都以六合為依據，u看書.uukansu但隻是擺擺樣子而已，沒有心腎交合水火相濟，何來六合。
（注：現在有一本流行的書“逝去的武林”，即描寫形意拳的，大家可以看一看，但其中已經沒有描述內裏五行能量之語了，也是僅從外形動作理解的形意拳）
八卦掌則從董海川的第二代弟子程廷華、尹福以後，即隻能看到內外六合這四個字，卻無有六合之真意的記載了。但八卦掌遊身繞進、伸縮圓研、擰裹鑽翻之技法，卻是千古絕倫的，即便沒有六合之力，亦不失為一種傑出的技擊方式。
內家三拳，流派甚多，傳承甚廣，以上隻說了具有代表性的傳承，並且隻以現在能夠見到的當時言論而猜測當時之傳承狀況了。
從以上曆史情況可見，內家三拳之真功夫，傳承到十九世紀二、三十年代，就差不多開始走下坡路了。為何？
因為從那時起，中華民族就開始陷入內憂外患之境了。國內軍閥混戰，國外日本侵略，幾無寧日。在這種狀態下，武功已經無用武之地，除了個別安逸之人、僻靜之地以外，誰還有機會、興趣、條件去長期習武？可惜這內家拳就在剛剛萌發出奮起之勢時，就被嚴酷地摧殘了！
所以，當時王薌齋所言，不多為虛言，亦屬內家拳實際之情況。
但你道這內家拳就會消失了嗎？
非也！這內家拳乃中華民族之瑰寶，總有幾個明事理、俱大義之人，會堅持不懈、百折不撓地把這個國粹傳承下去的。
但這些傳承者所遭遇的艱難困苦，卻還遠遠沒有到盡頭！
社會常雲“形意”、“太極”、“八卦”、“通臂”為內家，餘不知內外之名由何而起，似不值一論。
太極拳嫡傳宗匠，當推少侯、澄甫楊氏昆仲。此亦餘之老也。故知該拳確有幾種力學含義，得其要者百不得一，即或能之，亦非具體，因基礎體認功夫早經銷亡，故身之下部無理力之可言。
若以養生而論，徒使精神氣質被拘而不舒；若論技擊，專為製裁肢體之用，而使有用之身成為機械呆板之物，亦不過徒使學者神經擾亂、消耗時日而已。至於練法，這一拳，那一掌，左一腿，右一腳，說來可憐亦可笑。對於應敵，如遇高手則勿論，倘對方是不緊滯呆板者，縱令該拳名手則也無所施其技矣，流弊所及大有成為棋譜勢之“太極拳”。近二十年來，習此拳者多是非莫辨，即或能辨亦不能行。至於一般學者，大都以耳代目。故將該拳葬送而破產。
遙想三豐先生高明若是，當不致傳有如此欠通之太極拳。就以該拳譜文字方麵論，單雙重不偏不倚種種盡善盡美的意義亦僅不過拳學一部分的初步。就以拳譜論，請問太極名手捫心自問，能否有一式一法，合譜之所論者?既是自以為無上拳學，為什麽實際上不生效果?更該拳有機壇扶乩而拳技工者，此更荒天下之唐矣。縱使該拳一切法則優於其他，技能亦高出一般，然在精神方麵而言亦是錯誤，無他疑意，況皆不如是矣。太極拳不過人多勢眾，擅廣宣傳，其實明理人早知不攻自破。
楊露蟬先生亦為拳學先輩，工太極，今多學之。餘據各方麵觀察而論，露翁僅得此道之一部分，即明王宗嶽先生亦非通家。不過宗嶽先生得嶽武穆雙推手之局部，以三拳而變十三式，至於命名太極，以為張三豐所傳實無從考證，抑世人之一種附會耳。如百四、五十式之多則更不知其所以由來。就該拳之作法論，於肢體上僅僅不生流弊，而精神上卻受無限損失，距實作之學相尚遠，不足道也。
查拳術先輩近百年來，舍董海川，車毅齋，郭雲深諸師尊外，餘皆旁技未節而已”
以上王薌齋所言，與七十年後之現在的內家拳處境，是何等的相似！
雖然此語多言太極拳，但形意拳、八卦掌與太極拳何異？
難道在1940年，內家拳就已經名存實亡了嗎？
這王薌齋隨郭雲深習練形意拳，當時郭雲深年歲已高，行走不便，不能將形意精髓完全傳授與王薌齋，故王薌齋在不能深刻理解形意拳之基礎上自創大成拳。
這形意拳之內家能量蓄發已經到極致，如果王薌齋能夠悟得形意拳真意，何苦再去創立大成拳！這大成拳與形意拳相差甚遠，其實就是借鑒了部分內家拳習練方法的外家拳。
正是王薌齋沒有掌握內家拳真意，故有“社會常雲“形意”、“太極”、“八卦”、“通臂”為內家，餘不知內外之名由何而起，似不值一論”“餘據各方麵觀察而論，露翁僅得此道之一部分，即明王宗嶽先生亦非通家”之言。此話就證明了王薌齋幾乎不懂形意拳，否則，懂了形意拳，練出心力，就會對內家三拳融會貫通，就會像郭雲深、孫祿堂那樣對內家三拳之間的聯係有一個全麵了解。而實際上從王薌齋整個答記者問的言語中看，其隻會割裂地看待內家三拳。
所以王薌齋在答記者問時之言論，是在以外家拳之身份（大成拳）討論內家拳之現狀。其唯一佩服的董海川、車毅齋、郭雲深等人早已作古，其意即內家拳已經沒有後人了！
實際情況果真如此嗎？
楊氏太極拳的楊露蟬1872年去世，其子楊少侯1917年去世，楊澄莆1936年去世，楊少侯與楊澄莆就是王薌齋所說的太極拳“嫡傳宗匠”。而楊澄莆之弟子，就開始不談心腎交合水火相濟而僅以外形動作論拳了。
（注：近代內家拳傳人之言論，可在網上搜索到，大家可以將其言論與內家拳論做對比）
武氏太極拳的武禹襄於1880年去世，傳其外甥李亦佘，李亦佘傳郝為真，郝為真1920年去世。其後弟子再無心腎交合水火相濟之說。
吳氏太極拳吳鑒泉1942年去世，但在去世之前一直在上海，並身患糖尿病，故無緣去北京與王薌齋切磋了。吳鑒泉之子吳公儀、吳公藻後，也隻剩下外形動作了。
孫氏太極拳的孫祿堂1933年去世，除了其子孫存周得孫祿堂拳意以外，也都是隻剩下外形動作了。而孫存周一直不在北京生活，亦不知王薌齋在北京設擂台。坊間所言這王薌齋還被孫存周打過。
而陳氏太極拳，則在其十六代傳人陳鑫（1929年去世）以後，就“鬆”字漫天飛舞了，並且開始以外形套路動作論拳，不但內裏五行全無，就連外形動作的壓縮旋轉也被“鬆”字所取代了。
形意拳按照地域來分有山西宋世榮、車毅齋傳承的形意拳、河北郭雲深、劉奇蘭、尚雲祥傳承的形意拳、孫祿堂、孫存周傳承的形意拳等。但是除了這些人以外，亦不見心意氣的內三合了。雖然練拳時都以六合為依據，u看書.uukansu但隻是擺擺樣子而已，沒有心腎交合水火相濟，何來六合。
（注：現在有一本流行的書“逝去的武林”，即描寫形意拳的，大家可以看一看，但其中已經沒有描述內裏五行能量之語了，也是僅從外形動作理解的形意拳）
八卦掌則從董海川的第二代弟子程廷華、尹福以後，即隻能看到內外六合這四個字，卻無有六合之真意的記載了。但八卦掌遊身繞進、伸縮圓研、擰裹鑽翻之技法，卻是千古絕倫的，即便沒有六合之力，亦不失為一種傑出的技擊方式。
內家三拳，流派甚多，傳承甚廣，以上隻說了具有代表性的傳承，並且隻以現在能夠見到的當時言論而猜測當時之傳承狀況了。
從以上曆史情況可見，內家三拳之真功夫，傳承到十九世紀二、三十年代，就差不多開始走下坡路了。為何？
因為從那時起，中華民族就開始陷入內憂外患之境了。國內軍閥混戰，國外日本侵略，幾無寧日。在這種狀態下，武功已經無用武之地，除了個別安逸之人、僻靜之地以外，誰還有機會、興趣、條件去長期習武？可惜這內家拳就在剛剛萌發出奮起之勢時，就被嚴酷地摧殘了！
所以，當時王薌齋所言，不多為虛言，亦屬內家拳實際之情況。
但你道這內家拳就會消失了嗎？
非也！這內家拳乃中華民族之瑰寶，總有幾個明事理、俱大義之人，會堅持不懈、百折不撓地把這個國粹傳承下去的。
但這些傳承者所遭遇的艱難困苦，卻還遠遠沒有到盡頭！