這晚晴之時，出了一奇人。此人跟從形意、八卦、太極名師，為天下唯一一個內家三拳均習練到功成名就之人，號稱天下第一拳、虎頭少保，此人就是河北順平縣人孫祿堂。
這孫祿堂自幼習武，先練少林拳，十多歲時就已經練就鋼筋鐵骨，後拜形意拳名家李奎元為師，習練形意拳，略有所成後，李奎元將其推薦給自己的師父郭雲深，從郭雲深處盡得形意真傳。其謙虛好學，郭雲深之師兄弟宋世榮、車毅齋等亦對其多加指點。其習練形意拳總計十一年。
以下是孫祿堂習練內家拳之體悟與經曆：“餘自幼練拳以來，聞諸先生之言，雲拳即是道。餘聞之懷疑。至練暗勁，剛柔合一，動作靈妙，一任心之自然，與同道人研究，彼此各有所會。惟練化勁之後，內中消息與同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故筆之於書，以示同道。倘有經此景況者，可以互相研究，以歸至善。餘練化勁所經者，每日練一形之式，到停式時，立正，心中神氣一定，每覺下部海底處(即陰橋穴處)如有物萌動。初不甚著意。每日練之有動之時，亦有不動之時，日久亦有動之甚久之時，亦有不動之時，漸漸練於停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹書坐功，有真陽發動之語，可以采取。彼是靜中動，練靜坐者，知者亦頗多，乃彼是靜中求動也。此是拳術動中求靜，不知能消化否，又想拳經亦有“處處行持不可移”之言，每日功夫總不間斷。以後練至一停式，周身就有發空之景象，真陽亦發動而欲泄。此情形似柳華陽先生所雲複黨真元之意思也。自覺身子一毫亦不敢動，動即要泄矣。心想仍用拳術之法以化之。內中之意，虛靈下沉，注於丹田，下邊用虛靈之意，提住穀道，內外之意思仍如練拳趟子。一般意注於丹田片時，陽即收縮，萌動者上移於丹田矣。此時周身融和，綿綿不斷。當時尚不知采取***之理，而丹田內，如同兩物相爭之狀況，四五小時，方漸漸安靜，心想不動之理，是餘練拳術之時，唿吸二息仍在丹田之中，至於不練之時，雖言談唿吸，並不妨礙內中之真息，並非有意存照，是無時不然也。莊子雲：“有真人唿吸以踵”，大約即此意也。因有不息而息之火，將此動物消化，暢達於周身也。以後又如前運用，仍提在丹田，仍是練拳趟子，內外總是一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫之不平穩處，動作練時，內中四肢融融，綿綿虛空，與前站著之景況無異。亦有練一趟而不動者，亦有練二趟而不動者，嗣後亦有動時，仍是提至丹田，而動練拳之內唿吸，***用意之用於丹田，以神轉息而轉之，從尾間至夾脊，至玉枕，至天頂而下，與靜坐功夫相同，下至丹田。亦有二三轉而不動者，亦有三四轉而不動者，所轉者與所練趟子消化之意相同。以後有不練之時，或坐立，或行動，內中仍以用練拳之唿吸，身子行路亦可以消化矣。以後甚至於睡熟，內中忽動，動而即醒，仍以用練拳之唿吸而消化之，以後睡熟而內中不動，內外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況。睡時，亦有如此情形，而夢中亦能用神意唿吸而化之。因醒後，已知夢中之情形而化之也。以後練拳術睡熟時，內中即不動矣。後隻有睡熟時，內外忽然有虛空之時，白天行止坐臥，四肢亦有發空之時，身中之情意，異常舒暢。每逢晚上練過拳術，夜間睡熟時，身中發虛空之時多；晚上要不練拳術，睡時發虛空之時較少。以後知丹道有氣消之弊病。自己體察內外之情形，人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減，以後靜坐亦如此，練拳亦如此，到此方知拳術與丹道是一理也。以上是餘練拳術，自己身體內外之所經驗也，故書之以告同誌。
今之談拳術者，每每有內家外家之分，或稱少林為外家，武當為內家：或以在釋為外家，在道為內家。其實皆皮相之見也。名則有少林武當之分，實則無內家外家之別。少林，寺也；武當，山也。拳以地名，並元軒輊。至競言少林而不言武當者亦自有故。按少林派之拳，門類甚多，名目亦廣，輾轉相傳，耳熟能詳。武當派則不然，練者既少，社會上且有不知武當屬於何省者，此非予之過言也。浙之張鬆溪，非武當派之嫡傳平?迄今浙人士承張之緒者，何以未之前聞也？近十年來，人始稍稍知武當之可貴矣。少林武當之一隱一現者其故在此，安得遽分內外耶?或謂拳術既無內外之分，何以形勢有剛之判?不知一則自柔練而致剛，則自剛練而致柔，剛柔雖分，成功則一。夫武術以和為用，和之中智勇備焉。
予練拳術亦數十年矣。初亦蒙世俗之見，每日積氣於丹田，小腹堅硬如石，鼓動腹內之氣，能仆人於尋丈外，行止坐臥，無時不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內勁矣。彼不能沉氣於丹田小腹者，皆外家也。一日，山西宋世榮輩，以函來約，餘因袱被往晉。寒喧之後，因問內外之判，宋先生日“唿吸有內外之分，拳術無內外之別，善養氣者即內家，不善養氣者即外家。故善養浩然之氣一語，實道破內家之奧義。拳術之功用，以動而求靜，坐功之作用，由靜而求動。其動中靜、靜中動，本係一體，不可歧而二之。由是言之，所謂靜極而動，動極而靜。動靜既係相生，若以為有內外之分，豈不失之毫厘，差以千裏?我所雲唿吸有內外者，先求其通而已。通與不通，於何分之?彼未知練拳與初練拳者，其唿吸往往至中部而止，行返迴，氣浮於上，是謂之唿吸不通。極其弊則血氣用事，好勇鬥狠，實火氣太剛過燥之故也。若唿吸練至下行，直達丹田，久而久之，心腎相交，水火既濟，火氣不至炎上，唿吸可以自然，不至中部而返。如此方謂之內外相通，上下相通，氣自和順，故唿吸能達下部。氣本一也，誤以為兩個，其弊亦與不通等。子輿氏日求其放心，放心收而後道心生，亦即道家收視返聽之理。”餘日，“然則鄙人可謂得拳術中之內勁乎?蓋氣已下沉，小腹亦堅硬如石矣。”宋先生日：“否!否!汝雖氣通小腹，若不化堅，終必為累，非上乘也。”餘又問何以化之?先生日：“有若無，實若虛，腹之堅，非真道也。孟子言由‘仁義行，非行仁義也’。《中庸》極論’中和’之功用。須知古人所言皆有體用。拳術中亦重中和，亦重仁義。若不明此理，即練至捷如飛鳥，力舉千均，不過匹夫之勇，總不離乎外家。若練至中和，善講仁義，動作以禮，見義必為，其人雖無百斤之力，即可謂之內家。迨養氣功深，貫內外，評有無，至大至剛，直養無害，無處不有，無時不然。卷之放之，用廣體微，昔人雲：’物物一太極，物物一陰陽’。吾人本具天地中和之氣，非一太極?《易經》雲：近取諸身，遠取諸物，心在內而理周乎物，物在外而理具於心，內外一理而已矣。”餘敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形勢名稱雖異，而理則一。向之以為有內外之分者，實所見之不透，認理之未明也。由是推之，言語要和平，動作要自然。吾人立身涉世，處處皆是誠中形外，拳術何獨不然。試觀古來名將如關壯繆、嶽忠武等，皆以識春秋大義，說禮樂而敦詩書，故千秋後使人生敬揚崇拜之心。若田開疆、古冶子輩，不過得勇士之名而已。蓋一則內外一致，uu看書 ww.uunsu表裏精粗無不到，一則客氣乘之，自喪其所守，良可慨也。宋先生又雲：“拳術可以變化人之氣質。”餘自審尚未能見身體力行，有負前輩之教訓。今值江蘇省國術館有十八年度年刊之發行，餘服務館中，亦即兩載，才識淺陋，屍位貽譏，故以聞之前人者略一言之，以誌吾愧。”
從以上孫祿堂學拳之經曆可以看出其習練心腎交合水火相濟的過程，心力下行到會陰後，久而產生“欲泄”之感，後讓心力向丹田翻轉，完成河車運行，解“欲泄”之困；但其心力集聚於丹田後又感覺腹部“堅硬如石”，得宋世榮之點化，方知五行能量運化周身之妙。
孫祿堂練就形意功夫後，又向董海川之高徒程廷華學習八卦掌數月，又得八卦圓研之意、遊身之形。
後又遇武禹襄徒孫郝為真，得太極真傳後豁然開朗，知這太極拳為包容萬象之學，一切武學均可融合於太極之中。
但這孫祿堂創立孫氏太極拳，其目的卻不為包容萬象，而是為太極拳正名！此乃後話。
孫祿堂得內家拳三拳之精髓，分別著有《太極拳學》《形意拳學》《八卦掌學》《拳意述真》等武學巨作，可見其學問融貫三拳。
孫祿堂雖通曉內家三拳，但亦抱著遍訪名師名拳之意，雲遊四海。少林寺、武當山、峨眉山等武林聖地均有其足跡，遇到有絕技之人或者武館，必要交流切磋，故被人戲言為“踢館無數”，從無敗績，故被天下人封天下第一拳，虎頭少保。
也隻有這敢於隻身闖天下之人，才敢於否定前人，為太極拳正名！
這孫祿堂自幼習武，先練少林拳，十多歲時就已經練就鋼筋鐵骨，後拜形意拳名家李奎元為師，習練形意拳，略有所成後，李奎元將其推薦給自己的師父郭雲深，從郭雲深處盡得形意真傳。其謙虛好學，郭雲深之師兄弟宋世榮、車毅齋等亦對其多加指點。其習練形意拳總計十一年。
以下是孫祿堂習練內家拳之體悟與經曆：“餘自幼練拳以來，聞諸先生之言，雲拳即是道。餘聞之懷疑。至練暗勁，剛柔合一，動作靈妙，一任心之自然，與同道人研究，彼此各有所會。惟練化勁之後，內中消息與同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故筆之於書，以示同道。倘有經此景況者，可以互相研究，以歸至善。餘練化勁所經者，每日練一形之式，到停式時，立正，心中神氣一定，每覺下部海底處(即陰橋穴處)如有物萌動。初不甚著意。每日練之有動之時，亦有不動之時，日久亦有動之甚久之時，亦有不動之時，漸漸練於停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹書坐功，有真陽發動之語，可以采取。彼是靜中動，練靜坐者，知者亦頗多，乃彼是靜中求動也。此是拳術動中求靜，不知能消化否，又想拳經亦有“處處行持不可移”之言，每日功夫總不間斷。以後練至一停式，周身就有發空之景象，真陽亦發動而欲泄。此情形似柳華陽先生所雲複黨真元之意思也。自覺身子一毫亦不敢動，動即要泄矣。心想仍用拳術之法以化之。內中之意，虛靈下沉，注於丹田，下邊用虛靈之意，提住穀道，內外之意思仍如練拳趟子。一般意注於丹田片時，陽即收縮，萌動者上移於丹田矣。此時周身融和，綿綿不斷。當時尚不知采取***之理，而丹田內，如同兩物相爭之狀況，四五小時，方漸漸安靜，心想不動之理，是餘練拳術之時，唿吸二息仍在丹田之中，至於不練之時，雖言談唿吸，並不妨礙內中之真息，並非有意存照，是無時不然也。莊子雲：“有真人唿吸以踵”，大約即此意也。因有不息而息之火，將此動物消化，暢達於周身也。以後又如前運用，仍提在丹田，仍是練拳趟子，內外總是一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫之不平穩處，動作練時，內中四肢融融，綿綿虛空，與前站著之景況無異。亦有練一趟而不動者，亦有練二趟而不動者，嗣後亦有動時，仍是提至丹田，而動練拳之內唿吸，***用意之用於丹田，以神轉息而轉之，從尾間至夾脊，至玉枕，至天頂而下，與靜坐功夫相同，下至丹田。亦有二三轉而不動者，亦有三四轉而不動者，所轉者與所練趟子消化之意相同。以後有不練之時，或坐立，或行動，內中仍以用練拳之唿吸，身子行路亦可以消化矣。以後甚至於睡熟，內中忽動，動而即醒，仍以用練拳之唿吸而消化之，以後睡熟而內中不動，內外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況。睡時，亦有如此情形，而夢中亦能用神意唿吸而化之。因醒後，已知夢中之情形而化之也。以後練拳術睡熟時，內中即不動矣。後隻有睡熟時，內外忽然有虛空之時，白天行止坐臥，四肢亦有發空之時，身中之情意，異常舒暢。每逢晚上練過拳術，夜間睡熟時，身中發虛空之時多；晚上要不練拳術，睡時發虛空之時較少。以後知丹道有氣消之弊病。自己體察內外之情形，人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減，以後靜坐亦如此，練拳亦如此，到此方知拳術與丹道是一理也。以上是餘練拳術，自己身體內外之所經驗也，故書之以告同誌。
今之談拳術者，每每有內家外家之分，或稱少林為外家，武當為內家：或以在釋為外家，在道為內家。其實皆皮相之見也。名則有少林武當之分，實則無內家外家之別。少林，寺也；武當，山也。拳以地名，並元軒輊。至競言少林而不言武當者亦自有故。按少林派之拳，門類甚多，名目亦廣，輾轉相傳，耳熟能詳。武當派則不然，練者既少，社會上且有不知武當屬於何省者，此非予之過言也。浙之張鬆溪，非武當派之嫡傳平?迄今浙人士承張之緒者，何以未之前聞也？近十年來，人始稍稍知武當之可貴矣。少林武當之一隱一現者其故在此，安得遽分內外耶?或謂拳術既無內外之分，何以形勢有剛之判?不知一則自柔練而致剛，則自剛練而致柔，剛柔雖分，成功則一。夫武術以和為用，和之中智勇備焉。
予練拳術亦數十年矣。初亦蒙世俗之見，每日積氣於丹田，小腹堅硬如石，鼓動腹內之氣，能仆人於尋丈外，行止坐臥，無時不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內勁矣。彼不能沉氣於丹田小腹者，皆外家也。一日，山西宋世榮輩，以函來約，餘因袱被往晉。寒喧之後，因問內外之判，宋先生日“唿吸有內外之分，拳術無內外之別，善養氣者即內家，不善養氣者即外家。故善養浩然之氣一語，實道破內家之奧義。拳術之功用，以動而求靜，坐功之作用，由靜而求動。其動中靜、靜中動，本係一體，不可歧而二之。由是言之，所謂靜極而動，動極而靜。動靜既係相生，若以為有內外之分，豈不失之毫厘，差以千裏?我所雲唿吸有內外者，先求其通而已。通與不通，於何分之?彼未知練拳與初練拳者，其唿吸往往至中部而止，行返迴，氣浮於上，是謂之唿吸不通。極其弊則血氣用事，好勇鬥狠，實火氣太剛過燥之故也。若唿吸練至下行，直達丹田，久而久之，心腎相交，水火既濟，火氣不至炎上，唿吸可以自然，不至中部而返。如此方謂之內外相通，上下相通，氣自和順，故唿吸能達下部。氣本一也，誤以為兩個，其弊亦與不通等。子輿氏日求其放心，放心收而後道心生，亦即道家收視返聽之理。”餘日，“然則鄙人可謂得拳術中之內勁乎?蓋氣已下沉，小腹亦堅硬如石矣。”宋先生日：“否!否!汝雖氣通小腹，若不化堅，終必為累，非上乘也。”餘又問何以化之?先生日：“有若無，實若虛，腹之堅，非真道也。孟子言由‘仁義行，非行仁義也’。《中庸》極論’中和’之功用。須知古人所言皆有體用。拳術中亦重中和，亦重仁義。若不明此理，即練至捷如飛鳥，力舉千均，不過匹夫之勇，總不離乎外家。若練至中和，善講仁義，動作以禮，見義必為，其人雖無百斤之力，即可謂之內家。迨養氣功深，貫內外，評有無，至大至剛，直養無害，無處不有，無時不然。卷之放之，用廣體微，昔人雲：’物物一太極，物物一陰陽’。吾人本具天地中和之氣，非一太極?《易經》雲：近取諸身，遠取諸物，心在內而理周乎物，物在外而理具於心，內外一理而已矣。”餘敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形勢名稱雖異，而理則一。向之以為有內外之分者，實所見之不透，認理之未明也。由是推之，言語要和平，動作要自然。吾人立身涉世，處處皆是誠中形外，拳術何獨不然。試觀古來名將如關壯繆、嶽忠武等，皆以識春秋大義，說禮樂而敦詩書，故千秋後使人生敬揚崇拜之心。若田開疆、古冶子輩，不過得勇士之名而已。蓋一則內外一致，uu看書 ww.uunsu表裏精粗無不到，一則客氣乘之，自喪其所守，良可慨也。宋先生又雲：“拳術可以變化人之氣質。”餘自審尚未能見身體力行，有負前輩之教訓。今值江蘇省國術館有十八年度年刊之發行，餘服務館中，亦即兩載，才識淺陋，屍位貽譏，故以聞之前人者略一言之，以誌吾愧。”
從以上孫祿堂學拳之經曆可以看出其習練心腎交合水火相濟的過程，心力下行到會陰後，久而產生“欲泄”之感，後讓心力向丹田翻轉，完成河車運行，解“欲泄”之困；但其心力集聚於丹田後又感覺腹部“堅硬如石”，得宋世榮之點化，方知五行能量運化周身之妙。
孫祿堂練就形意功夫後，又向董海川之高徒程廷華學習八卦掌數月，又得八卦圓研之意、遊身之形。
後又遇武禹襄徒孫郝為真，得太極真傳後豁然開朗，知這太極拳為包容萬象之學，一切武學均可融合於太極之中。
但這孫祿堂創立孫氏太極拳，其目的卻不為包容萬象，而是為太極拳正名！此乃後話。
孫祿堂得內家拳三拳之精髓，分別著有《太極拳學》《形意拳學》《八卦掌學》《拳意述真》等武學巨作，可見其學問融貫三拳。
孫祿堂雖通曉內家三拳，但亦抱著遍訪名師名拳之意，雲遊四海。少林寺、武當山、峨眉山等武林聖地均有其足跡，遇到有絕技之人或者武館，必要交流切磋，故被人戲言為“踢館無數”，從無敗績，故被天下人封天下第一拳，虎頭少保。
也隻有這敢於隻身闖天下之人，才敢於否定前人，為太極拳正名！