天歌說：“那既然分的這麽細致，怎麽樣才能知道自己適合哪一種方式呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“要分層次看問題，不要自己修到“氣”的層次，就看不起修“精”層次的人，認為我是對的，別人是錯的。每個人站在不同台階上，不要因為別人跟自己不同，就否定別人。或者要把自己修氣的經驗，強加給對方，這樣把別人搞得更加混亂。而喜歡爭吵，和分個對錯的人，是平麵地看問題，沒有認識到事物的層次性、複雜性。”
天歌：“是不是也要循序漸進？”
仙鶴童子傲白：“漸法，就是規規矩矩一個層次一個層次，往上修煉。對於普通人，對於精可能感覺還實在點，對於氣、神，可能感覺到太虛、太玄了，那麽就從精開始修煉，多煉命功，命功煉久了，自然會對“氣”更加敏感。而有些慧根比較好的人，比較敏感，他們對“氣”有感覺，有信心，那麽這些人可能可以從“氣”層次開始修，在修煉氣的過程中補足精層次的內容，再往上突破。從低處著手，先快後慢，容易出效果，但需要不斷突破，否則容易陷入在特定層次上。”
天歌說：“那”頓法，就是直接修煉神？”
仙鶴童子傲白笑道：“道法修煉，本身就是從神開始的。通過對道法的領悟，和在生活中的行持，不斷磨練意識。從高處著手，先慢後快，不容易出效果，但一旦出效果，都是大神通，大智慧。但普通根器的人，按照常規方法修道，往往要好幾輩子才能徹悟空性。如果能相互結合漸法和頓法，那麽對於大多數人來說，應該是比較好的選擇。”
天歌說：“那道家修的是漸法還是頓法？”
仙鶴童子傲白笑道：“其實，本土的道家，從老子莊子開始，原本就是上乘頓法。隻不過古中國人很聰明，能懂得把修持具體化，分化到各個層次，接引中根和下根。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是出自老子《道德經》。道家的內容可能有很多糟粕，畢竟事物分化以後，應用和認識，就越來越複雜，專業性就越來越強。而大道是不斷凝練濃縮的，是越往上修越簡單，大道至簡。”
天歌說：“然後呢？”
仙鶴童子傲白：“因此，剛修煉的人，會覺得很複雜，千頭萬緒，不知道從何入手，但隻要深入了，就會越修越簡單。最後，甚至放下所有的思想概念法門，安住無量光中。大覺之音“心地無相法自透，性天有覺道先通，身似白雲常自在，意若流水任西東。”
天歌說：“明了這些層次，修煉就會很快。很多人之所以修煉幾十年都進展不大，因為很多時間都用在兜圈上了。如果要把精層次都學全了，再上氣層次；到了氣層次，把氣層次都學全了，再上神層次……，那麽，幾百輩子都不夠用。這些人在某個層次很久的人，看來好像博士，很權威，也可能很出名，但不是真正明了的人。”
仙鶴童子傲白笑道：“明了的人可能沒有太多知識，如同六祖慧能，連字都不認識，但他開悟了。別人要問佛經的事情，他會讓人先念出來，然後他再解惑。現代人可能會笑，你都不知道，怎麽會明白？事實上，你隻有先在高層次明白了，才會在低層次“知道”。漸法修煉就是先積累“知道”，達到“明白”的；而頓法修煉，是先“明白”，再“知道”的。”
天歌說：“修行要破的“魔障”，究竟是從哪裏來的？”
仙鶴童子傲白：“道教修行中有個詞叫“魔障”，是指在人們修道的過程中總會遇到各種各樣的考驗，這些考驗有的來自於外界，有的來自於內心，隻有曆經了層層考驗之後，才能真正地明心見性，洞徹大道自然的妙理。
“魔障”一詞，可以分為兩個字意來理解，即“魔”和“障”。先來逐字解讀一下：”
天歌說：“那魔是怎麽說？”
仙鶴童子傲白：“魔：道教中的魔和我們平時在文藝作品中看到的魔是不一樣的概念。道教中有魔王一說，當一個人篤定想要修道的時候，魔王就會時不時為其設置一些障礙，目的是考驗此人的道心是否堅定。如果在重重考驗中敗下陣來，說明此人修行的機緣還不到；如果最終能夠戰勝重重魔考，諸天魔王就會聯名保舉其證聖成真。所以道教中的魔並不是來害人的妖怪精靈，而是每一位道人修行的試金石。這一特殊的定義，也正符合道教對陰陽的理解。”
天歌說：“在道教看來，天地間的萬事萬物莫不是由陰陽構成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙則有魔。和簡單二元對立的觀點不同，陰陽雖然是互不相同的兩種屬性，但在一定條件下卻可以相互轉化。道祖說“知白守黑”“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞徹陰陽互生互化的奧妙，所以才會在萬千變化的世事中保持住自己的真常之體不變。以靜心而製萬緣，便不會因魔王的考驗而擾動修道的心。”
仙鶴童子傲白笑道：“如鍾離權祖師曾經十試呂洞賓，雖然魔考是一種試煉，當一旦衝破魔考，魔王便由考驗之身轉變為保舉之人，這亦是陰陽的轉化。若是真修行者，麵對魔王考驗，能夠澄心去欲，自然可以識破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和術。”
天歌說：“由此，我們再來說說“障”的概念。什麽是障？”
仙鶴童子傲白笑道：“顧名思義，障就是阻擋人們的眼睛使其看不清事物真相的東西。在自然界中，可以有煙障、霧障、山障……人們身處煙霧之中時往往辨不清東南西北，不知自己身在何處。蘇東坡有詩曰：“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”意思是說，因為自己身處在群山之中，眼睛被山障遮擋而看不到山的全貌，隻能根據自己有限的認知去胡亂揣測廬山的真麵目是什麽。”
仙鶴童子傲白笑道：“要分層次看問題，不要自己修到“氣”的層次，就看不起修“精”層次的人，認為我是對的，別人是錯的。每個人站在不同台階上，不要因為別人跟自己不同，就否定別人。或者要把自己修氣的經驗，強加給對方，這樣把別人搞得更加混亂。而喜歡爭吵，和分個對錯的人，是平麵地看問題，沒有認識到事物的層次性、複雜性。”
天歌：“是不是也要循序漸進？”
仙鶴童子傲白：“漸法，就是規規矩矩一個層次一個層次，往上修煉。對於普通人，對於精可能感覺還實在點，對於氣、神，可能感覺到太虛、太玄了，那麽就從精開始修煉，多煉命功，命功煉久了，自然會對“氣”更加敏感。而有些慧根比較好的人，比較敏感，他們對“氣”有感覺，有信心，那麽這些人可能可以從“氣”層次開始修，在修煉氣的過程中補足精層次的內容，再往上突破。從低處著手，先快後慢，容易出效果，但需要不斷突破，否則容易陷入在特定層次上。”
天歌說：“那”頓法，就是直接修煉神？”
仙鶴童子傲白笑道：“道法修煉，本身就是從神開始的。通過對道法的領悟，和在生活中的行持，不斷磨練意識。從高處著手，先慢後快，不容易出效果，但一旦出效果，都是大神通，大智慧。但普通根器的人，按照常規方法修道，往往要好幾輩子才能徹悟空性。如果能相互結合漸法和頓法，那麽對於大多數人來說，應該是比較好的選擇。”
天歌說：“那道家修的是漸法還是頓法？”
仙鶴童子傲白笑道：“其實，本土的道家，從老子莊子開始，原本就是上乘頓法。隻不過古中國人很聰明，能懂得把修持具體化，分化到各個層次，接引中根和下根。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是出自老子《道德經》。道家的內容可能有很多糟粕，畢竟事物分化以後，應用和認識，就越來越複雜，專業性就越來越強。而大道是不斷凝練濃縮的，是越往上修越簡單，大道至簡。”
天歌說：“然後呢？”
仙鶴童子傲白：“因此，剛修煉的人，會覺得很複雜，千頭萬緒，不知道從何入手，但隻要深入了，就會越修越簡單。最後，甚至放下所有的思想概念法門，安住無量光中。大覺之音“心地無相法自透，性天有覺道先通，身似白雲常自在，意若流水任西東。”
天歌說：“明了這些層次，修煉就會很快。很多人之所以修煉幾十年都進展不大，因為很多時間都用在兜圈上了。如果要把精層次都學全了，再上氣層次；到了氣層次，把氣層次都學全了，再上神層次……，那麽，幾百輩子都不夠用。這些人在某個層次很久的人，看來好像博士，很權威，也可能很出名，但不是真正明了的人。”
仙鶴童子傲白笑道：“明了的人可能沒有太多知識，如同六祖慧能，連字都不認識，但他開悟了。別人要問佛經的事情，他會讓人先念出來，然後他再解惑。現代人可能會笑，你都不知道，怎麽會明白？事實上，你隻有先在高層次明白了，才會在低層次“知道”。漸法修煉就是先積累“知道”，達到“明白”的；而頓法修煉，是先“明白”，再“知道”的。”
天歌說：“修行要破的“魔障”，究竟是從哪裏來的？”
仙鶴童子傲白：“道教修行中有個詞叫“魔障”，是指在人們修道的過程中總會遇到各種各樣的考驗，這些考驗有的來自於外界，有的來自於內心，隻有曆經了層層考驗之後，才能真正地明心見性，洞徹大道自然的妙理。
“魔障”一詞，可以分為兩個字意來理解，即“魔”和“障”。先來逐字解讀一下：”
天歌說：“那魔是怎麽說？”
仙鶴童子傲白：“魔：道教中的魔和我們平時在文藝作品中看到的魔是不一樣的概念。道教中有魔王一說，當一個人篤定想要修道的時候，魔王就會時不時為其設置一些障礙，目的是考驗此人的道心是否堅定。如果在重重考驗中敗下陣來，說明此人修行的機緣還不到；如果最終能夠戰勝重重魔考，諸天魔王就會聯名保舉其證聖成真。所以道教中的魔並不是來害人的妖怪精靈，而是每一位道人修行的試金石。這一特殊的定義，也正符合道教對陰陽的理解。”
天歌說：“在道教看來，天地間的萬事萬物莫不是由陰陽構成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙則有魔。和簡單二元對立的觀點不同，陰陽雖然是互不相同的兩種屬性，但在一定條件下卻可以相互轉化。道祖說“知白守黑”“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞徹陰陽互生互化的奧妙，所以才會在萬千變化的世事中保持住自己的真常之體不變。以靜心而製萬緣，便不會因魔王的考驗而擾動修道的心。”
仙鶴童子傲白笑道：“如鍾離權祖師曾經十試呂洞賓，雖然魔考是一種試煉，當一旦衝破魔考，魔王便由考驗之身轉變為保舉之人，這亦是陰陽的轉化。若是真修行者，麵對魔王考驗，能夠澄心去欲，自然可以識破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和術。”
天歌說：“由此，我們再來說說“障”的概念。什麽是障？”
仙鶴童子傲白笑道：“顧名思義，障就是阻擋人們的眼睛使其看不清事物真相的東西。在自然界中，可以有煙障、霧障、山障……人們身處煙霧之中時往往辨不清東南西北，不知自己身在何處。蘇東坡有詩曰：“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”意思是說，因為自己身處在群山之中，眼睛被山障遮擋而看不到山的全貌，隻能根據自己有限的認知去胡亂揣測廬山的真麵目是什麽。”