天歌說：“至此，就會引出修行中的一個大問題……”
仙鶴童子道：“什麽大問題？”
天歌說：“當身處在迷障之中，又如何能夠明悟大道呢？所以修道的第一個關鍵詞，便是“破障”。”
仙鶴童子傲白笑道：“破障之前，先要明白一點，“障”從何處而來。借用上文提到的陰陽理論，修行的“障”也需要用二元辨證的觀點去看，一為外緣之障，一為內心之障。”
天歌說：“外緣之障是什麽？”
仙鶴童子傲白：“外緣之障比較好理解，在宗教家的筆下有諸多名詞來解讀，如紅塵大千、愛河塵沙、五音苦爽等等，總結起來可簡單地理解為人們正身處的這個五光十色的物質世界。世上存在太多誘惑，時刻都在牽動著我們的欲望。若被這些外緣牽引了自己的心，心隨物轉，修行就難有定性了。所以道祖告誡後人“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨”，一旦沉迷於此，便終生脫離不了生生死死的世道輪迴。真正修道有成的聖人，則是選擇了“為腹不為目，故去彼取此”，隻關注於本我的需求，去除掉過度的貪求和欲望。心不再去外求，所謂的迷障也就失去了遮擋眼目的意義。”
天歌說：“世人常說修行不易，當把修行人清苦的生活和世人豐富多彩的生活做對比時，則要看看自己是否能挨得住孤寂的時日，能否見得到自己的內在光明。這也就引出了迷障的第二層含義，即我們常常能在物質的貪戀中覺醒，但是否能更進一步覺醒自我內心的迷障呢？”
仙鶴童子傲白：“人們和外緣世界產生關聯的聯結點在於一個“心”字，心上產生了欲望，所以才會被自我內心升起的迷障遮蔽耳目。道教中說，一念入天堂，一念歸地府。所有執念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易識破，卻當陷入對自我、對修行的執迷中時，是否還能覺破此亦為修行的障呢？”
天歌說：“這便是內心之障吧？”
仙鶴童子傲白笑道：“道教修行理論中有“坐忘”一詞，南華祖師也曾提出過“心齋”的概念。這是在告訴人們，修行不僅要斷外緣，更要斷了自己內心升起的無窮念想，真正做到無外、無內且無我之煩擾，使修行可以超越了“我”的局限，進而上升到與萬物相合為一的高度。南華真人說：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘。”意思是說：古代修道有成的人，他們睡覺不會做夢，他們醒來不會憂愁，他們吃東西不求厚滋味。因為內外皆無值得煩惱之事，所以才能視一切日常皆為修真，視一切際遇都是平常。心中無執，何懼魔考！”
唯當破除執念後，便知一切魔障都由本心起。大道本是無為，人生是一場使心用心的過程，修行卻是複歸自然的曆練。
天歌感歎道：“吃什麽都沒滋味，睡覺也不做夢，這跟機器人又有什麽兩樣嗎？雖然不用魔考，但是活著也沒什麽意思了。”
仙鶴童子傲白笑道：“若是人人都能各還本性自然，當如此時，修行既無，魔障也既無矣。道祖曾曰：“百姓皆謂我自然。”是然也。”
天歌說：“那性命雙修是什麽？”
仙鶴童子傲白笑道：“歸納道家的說法，分為兩部分，神屬於性，本性；精和氣屬於命。道家早就把身體分成兩個宇宙，我們這個肉體存在是我們的命，所以身體是命。至於那個性呢？那個就是神，不屬於這個身體，但身體也是性的部分。比如電，這個電是通過燈泡發亮而發生作用。燈泡壞了就不能通電，也不起作用了。
天歌說：“因此道家的理論同佛家或其他的不同，認為修道的人必須要性命雙修。性命就是陰陽，也就是坎離所代表的，性命雙修就是兩樣要齊頭並進。”
仙鶴童子傲白：“宋、元、明以後的道家，也就是正統的道家，老實講是反對佛家也反對儒家的，認為他們都不會修道沒有用。他說佛家跟儒家光修性不修命，隻從心理人手，對身體一點辦法都沒有，所以仍是生老病死，很痛苦。
但是，宋元明以後的道家同時也反對一般修道的道家，認為他們光是修命，隻是練氣功啊，煉身體啊，在身上搞來搞去玩弄精神。王陽明所批評的就是這種。所以隻修命，不修性，光煉身體，不懂所謂明心見性和儒家的修心養性的原理，也是不行的。”
天歌說：“道家有一句重要的名言：“隻修命不修性，此是修行第一病。這說的是什麽？”
仙鶴童子傲白：“光煉身體，在身上轉河車，轉來轉去，不了解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯誤。相反地，他說“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，隻曉得在心性方麵入手，在明心見性的學理上參，這個空了那個空了，但身體氣質變化不了，他認為這是陰陽沒有調好，永遠不能證到仙佛的果位。
性命雙修成功了以後，道家稱為“無縫塔”，修成一座無縫的寶塔一樣。佛學的說法就是證得無漏果，得漏盡通，一切都成就了，沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這個生命是個完整的。
天歌說：“無縫塔？好厲害聽起來”
仙鶴童子傲白：“道家要學神仙長生不老的修法，如果不懂明心見性，是無法談修神仙長生不老的。明心見性是心靈的。如果我們說人們修長生不老之道是個圓，明心見性是屬於一個圓的一半，身體方麵是長生不老的另一半。兩半合起來才能成功一個圓、才完整。所以道家稱做性命雙修，就是根據《易經》來的。”
天歌說：“明心見性走的是禪宗的路線，偏向於所謂見性成佛這一麵；而道家、密宗走的路子是偏重生理的一麵，就是先把生理修好，修到返老還童，再走明心見性以成佛。這就是性命雙修。所以道家由《易經》這個法則產生了兩句話：“隻修命不修性，此是修行第一病。但修祖性不修丹，萬劫英靈難入聖。”
仙鶴童子道：“什麽大問題？”
天歌說：“當身處在迷障之中，又如何能夠明悟大道呢？所以修道的第一個關鍵詞，便是“破障”。”
仙鶴童子傲白笑道：“破障之前，先要明白一點，“障”從何處而來。借用上文提到的陰陽理論，修行的“障”也需要用二元辨證的觀點去看，一為外緣之障，一為內心之障。”
天歌說：“外緣之障是什麽？”
仙鶴童子傲白：“外緣之障比較好理解，在宗教家的筆下有諸多名詞來解讀，如紅塵大千、愛河塵沙、五音苦爽等等，總結起來可簡單地理解為人們正身處的這個五光十色的物質世界。世上存在太多誘惑，時刻都在牽動著我們的欲望。若被這些外緣牽引了自己的心，心隨物轉，修行就難有定性了。所以道祖告誡後人“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨”，一旦沉迷於此，便終生脫離不了生生死死的世道輪迴。真正修道有成的聖人，則是選擇了“為腹不為目，故去彼取此”，隻關注於本我的需求，去除掉過度的貪求和欲望。心不再去外求，所謂的迷障也就失去了遮擋眼目的意義。”
天歌說：“世人常說修行不易，當把修行人清苦的生活和世人豐富多彩的生活做對比時，則要看看自己是否能挨得住孤寂的時日，能否見得到自己的內在光明。這也就引出了迷障的第二層含義，即我們常常能在物質的貪戀中覺醒，但是否能更進一步覺醒自我內心的迷障呢？”
仙鶴童子傲白：“人們和外緣世界產生關聯的聯結點在於一個“心”字，心上產生了欲望，所以才會被自我內心升起的迷障遮蔽耳目。道教中說，一念入天堂，一念歸地府。所有執念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易識破，卻當陷入對自我、對修行的執迷中時，是否還能覺破此亦為修行的障呢？”
天歌說：“這便是內心之障吧？”
仙鶴童子傲白笑道：“道教修行理論中有“坐忘”一詞，南華祖師也曾提出過“心齋”的概念。這是在告訴人們，修行不僅要斷外緣，更要斷了自己內心升起的無窮念想，真正做到無外、無內且無我之煩擾，使修行可以超越了“我”的局限，進而上升到與萬物相合為一的高度。南華真人說：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘。”意思是說：古代修道有成的人，他們睡覺不會做夢，他們醒來不會憂愁，他們吃東西不求厚滋味。因為內外皆無值得煩惱之事，所以才能視一切日常皆為修真，視一切際遇都是平常。心中無執，何懼魔考！”
唯當破除執念後，便知一切魔障都由本心起。大道本是無為，人生是一場使心用心的過程，修行卻是複歸自然的曆練。
天歌感歎道：“吃什麽都沒滋味，睡覺也不做夢，這跟機器人又有什麽兩樣嗎？雖然不用魔考，但是活著也沒什麽意思了。”
仙鶴童子傲白笑道：“若是人人都能各還本性自然，當如此時，修行既無，魔障也既無矣。道祖曾曰：“百姓皆謂我自然。”是然也。”
天歌說：“那性命雙修是什麽？”
仙鶴童子傲白笑道：“歸納道家的說法，分為兩部分，神屬於性，本性；精和氣屬於命。道家早就把身體分成兩個宇宙，我們這個肉體存在是我們的命，所以身體是命。至於那個性呢？那個就是神，不屬於這個身體，但身體也是性的部分。比如電，這個電是通過燈泡發亮而發生作用。燈泡壞了就不能通電，也不起作用了。
天歌說：“因此道家的理論同佛家或其他的不同，認為修道的人必須要性命雙修。性命就是陰陽，也就是坎離所代表的，性命雙修就是兩樣要齊頭並進。”
仙鶴童子傲白：“宋、元、明以後的道家，也就是正統的道家，老實講是反對佛家也反對儒家的，認為他們都不會修道沒有用。他說佛家跟儒家光修性不修命，隻從心理人手，對身體一點辦法都沒有，所以仍是生老病死，很痛苦。
但是，宋元明以後的道家同時也反對一般修道的道家，認為他們光是修命，隻是練氣功啊，煉身體啊，在身上搞來搞去玩弄精神。王陽明所批評的就是這種。所以隻修命，不修性，光煉身體，不懂所謂明心見性和儒家的修心養性的原理，也是不行的。”
天歌說：“道家有一句重要的名言：“隻修命不修性，此是修行第一病。這說的是什麽？”
仙鶴童子傲白：“光煉身體，在身上轉河車，轉來轉去，不了解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯誤。相反地，他說“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，隻曉得在心性方麵入手，在明心見性的學理上參，這個空了那個空了，但身體氣質變化不了，他認為這是陰陽沒有調好，永遠不能證到仙佛的果位。
性命雙修成功了以後，道家稱為“無縫塔”，修成一座無縫的寶塔一樣。佛學的說法就是證得無漏果，得漏盡通，一切都成就了，沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這個生命是個完整的。
天歌說：“無縫塔？好厲害聽起來”
仙鶴童子傲白：“道家要學神仙長生不老的修法，如果不懂明心見性，是無法談修神仙長生不老的。明心見性是心靈的。如果我們說人們修長生不老之道是個圓，明心見性是屬於一個圓的一半，身體方麵是長生不老的另一半。兩半合起來才能成功一個圓、才完整。所以道家稱做性命雙修，就是根據《易經》來的。”
天歌說：“明心見性走的是禪宗的路線，偏向於所謂見性成佛這一麵；而道家、密宗走的路子是偏重生理的一麵，就是先把生理修好，修到返老還童，再走明心見性以成佛。這就是性命雙修。所以道家由《易經》這個法則產生了兩句話：“隻修命不修性，此是修行第一病。但修祖性不修丹，萬劫英靈難入聖。”