天歌說：“可是人活著不就是起心動念的，難道，大家都是一號眼睛，二號鼻子，那這個世界，豈不是太無聊，還有什麽意思呢！”
突突魚道：“嘿嘿，姐姐說的有道理，可是大部分人不明白呢！”
噗噗魚道：“嘿嘿嘿，我同意姐姐的說法可是……”
天歌說：“可是什麽？”
仙鶴童子笑道：“可是修行，就是要克製一些，人本來就有的天性，若是都這麽放飛心性，大家都成仙了，誰來做凡人，就是別人打不到的境界，才越顯得得來不易，才能最終吃得苦中苦，方為人上人呀！更何況，修仙本來就不簡單，若然，英雄誌在就可以修仙得道，非得上班的話，那大家都不需要努力了，又有誰會珍惜這個機會呢？到時候隻能是更加的亂！”
天歌說：“說的也是，可是這樣修仙實在無趣的很，如果這樣還不如做人開心……”
仙鶴童子傲白笑道：“可是做人也有做人的無奈呀！省事心君靜，無欲神明清。十二時中無掛礙，寂然不動駕羲農。”
天歌說：“是呀！做人我也不快樂，如今還不願意吃苦，耐不住寂寞，怎麽能成神仙呢！”
突突魚道：“姐姐，其實很簡單，隻有管的住心，就可以了……”
天歌說：“管的住心，怎麽管？”
突突魚道：“心之官----思，心之能----慮，無思無慮，有心常不用，便爾自無心矣。閉心法者，即閉其思慮之謂也。心本無心，動則心生。心生識生，心滅識滅；心生欲生，心滅欲滅；心生情生，心滅情滅；心生念生，心滅念滅。動於其心，生於其心；生於其心，害於其道，故孟子以“不動心”為教，而呂祖謂“千言萬語，隻不過發明煉心二字”。煉心者，煉其心使細，煉其心使一，煉其心使寂，煉其心使無也。六祖謂“製心一處，無事莫辦”，即煉其心使一之功夫也。《易》曰：“君子以洗心退藏於密。”洗心亦即煉心功夫；退藏於密，密之極即為無。能於一切處無心，亦無一切心，庶近道矣。”
噗噗魚道：“所謂“心如牆壁”。心本非牆壁，而必使之如牆壁，此功夫即是煉心功夫，此法門即是閉心法門。閉其心，使外不入內，內不緣外，內外兩靜，內外兩忘，內外兩寂，內外兩泯，便自可得清虛靜定心境。而可使心君泰然，寂然不動於中矣。”
天歌笑道：“哈哈哈，我隻有聽過臉皮厚的像城牆一樣，還沒有聽過心如牆壁一樣厚呢！嗬嗬……”
仙鶴童子傲白笑道：“《心龠經》曰：“心動有機，出入有門。杜其機，塞其門，則心自不生，神自不出。斯為閉心法，為入道要妙。”又雲：“杜其機，則自心不起念；塞其門，則自神不外馳。”修道最怕動心起念，念頭不起即本心真心，亦即道心；念頭一起即凡心妄心，亦即人心。人心生即凡夫，人心滅即仙佛。滅人欲存天理，滅人心存道心，為入聖門徑。”
突突魚道：“《心龠經》曰：“靜其心則心自清，定其心則心自寂，虛其心則心自靈，無其心則心自明。下手捷要，在閉心一法。”郝太古謂：“心死則神活，心活則神死。”亦即言閉心之要也。”
天歌說：“閉心法？”
突突魚道：“閉心法要多端，總不外“內”“外”兩途。下手均在“止念”“息妄”。念頭不起，此心不閉自閉；妄心一息，此心不閉自閉。經雲：“不滅照心，隻滅動心。”念頭起，妄心生，俱是動心之病。動心之害，始小而浸大，不塞而閉之，使其無出無入，自將以身徇物，以心徇欲，往而不能返矣。”
仙鶴童子傲白笑道：“心不動，隻是一個虛極靜篤功夫。能虛極靜篤，自然情識雙泯，人我兩忘，而無機心為用矣。老子常教人以“嬰兒”為法，因為嬰兒純一片天真，動與天隨，無絲毫機心存乎其間耳。有機心，則有利害心，有得失心，有計較心，有人我心，諸心交織，萬欲紛牽；不動於此，即動於彼；不計於此，即計於彼，如此又何能上入於虛靜靈明境界。”
突突魚道：“老子曰：“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。”呂吉甫注雲：“心動於內，而吾操焉，是謂有兌；有兌則心出而交物，我則塞其兌而不通，不通則心不出矣。物引於外，而吾納焉，是謂之有門，有門則物入而擾心，我則閉其門而不納，不納則物不入矣。內不出，外不入，雖萬物之變芸芸於前，各歸其根而不知矣。夫何勤之有哉?若開其兌而不塞，濟其事而不損，則我之心直為物之逆旅，莫適守者，何恃而不亡哉?此所以終身不救也。”其解極精，直為玄門“閉心法”之注腳。世人多以兌為口者，大誤!達摩之“心如牆壁”法，即此塞兌閉門法也。”
噗噗魚道：“閉心法，乃息妄心，死偷心，掃欲心，泯人我心，截斷心根下機竅之上上妙法。達摩謂：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”此為“閉心法”之“內外兩絕法”。內外兩絕，人法俱舍。即一切相，無一切相；即一切法，舍一切法；即一切用，離一切用；即一切心，泯一切心。富貴功名，毀譽得失，禍福成敗，壽夭生死，萬千欲念，即起即離，即離即掃，即掃即舍，即舍即泯，泯之而至於無，使此心幹幹淨淨，一塵不染，一片晴空萬裏，便自可徹見本來心性，本來麵目矣。”
仙鶴童子傲白笑道：“昔郭大年問道，當即授以保身衛生之術雲：“神不漏則可保身，氣不漏則可全生；心不動則可入聖，神不動則可全真。”此為養生要道。心生則欲生念生，而欲障念障隨之，事障理障隨之。精氣兩竭則百病叢生而命自絕矣!心動神搖則萬事無主矣!心性精氣神五者，皆能全其天真，還其本來，則自永生矣。”
突突魚道：“嘿嘿，姐姐說的有道理，可是大部分人不明白呢！”
噗噗魚道：“嘿嘿嘿，我同意姐姐的說法可是……”
天歌說：“可是什麽？”
仙鶴童子笑道：“可是修行，就是要克製一些，人本來就有的天性，若是都這麽放飛心性，大家都成仙了，誰來做凡人，就是別人打不到的境界，才越顯得得來不易，才能最終吃得苦中苦，方為人上人呀！更何況，修仙本來就不簡單，若然，英雄誌在就可以修仙得道，非得上班的話，那大家都不需要努力了，又有誰會珍惜這個機會呢？到時候隻能是更加的亂！”
天歌說：“說的也是，可是這樣修仙實在無趣的很，如果這樣還不如做人開心……”
仙鶴童子傲白笑道：“可是做人也有做人的無奈呀！省事心君靜，無欲神明清。十二時中無掛礙，寂然不動駕羲農。”
天歌說：“是呀！做人我也不快樂，如今還不願意吃苦，耐不住寂寞，怎麽能成神仙呢！”
突突魚道：“姐姐，其實很簡單，隻有管的住心，就可以了……”
天歌說：“管的住心，怎麽管？”
突突魚道：“心之官----思，心之能----慮，無思無慮，有心常不用，便爾自無心矣。閉心法者，即閉其思慮之謂也。心本無心，動則心生。心生識生，心滅識滅；心生欲生，心滅欲滅；心生情生，心滅情滅；心生念生，心滅念滅。動於其心，生於其心；生於其心，害於其道，故孟子以“不動心”為教，而呂祖謂“千言萬語，隻不過發明煉心二字”。煉心者，煉其心使細，煉其心使一，煉其心使寂，煉其心使無也。六祖謂“製心一處，無事莫辦”，即煉其心使一之功夫也。《易》曰：“君子以洗心退藏於密。”洗心亦即煉心功夫；退藏於密，密之極即為無。能於一切處無心，亦無一切心，庶近道矣。”
噗噗魚道：“所謂“心如牆壁”。心本非牆壁，而必使之如牆壁，此功夫即是煉心功夫，此法門即是閉心法門。閉其心，使外不入內，內不緣外，內外兩靜，內外兩忘，內外兩寂，內外兩泯，便自可得清虛靜定心境。而可使心君泰然，寂然不動於中矣。”
天歌笑道：“哈哈哈，我隻有聽過臉皮厚的像城牆一樣，還沒有聽過心如牆壁一樣厚呢！嗬嗬……”
仙鶴童子傲白笑道：“《心龠經》曰：“心動有機，出入有門。杜其機，塞其門，則心自不生，神自不出。斯為閉心法，為入道要妙。”又雲：“杜其機，則自心不起念；塞其門，則自神不外馳。”修道最怕動心起念，念頭不起即本心真心，亦即道心；念頭一起即凡心妄心，亦即人心。人心生即凡夫，人心滅即仙佛。滅人欲存天理，滅人心存道心，為入聖門徑。”
突突魚道：“《心龠經》曰：“靜其心則心自清，定其心則心自寂，虛其心則心自靈，無其心則心自明。下手捷要，在閉心一法。”郝太古謂：“心死則神活，心活則神死。”亦即言閉心之要也。”
天歌說：“閉心法？”
突突魚道：“閉心法要多端，總不外“內”“外”兩途。下手均在“止念”“息妄”。念頭不起，此心不閉自閉；妄心一息，此心不閉自閉。經雲：“不滅照心，隻滅動心。”念頭起，妄心生，俱是動心之病。動心之害，始小而浸大，不塞而閉之，使其無出無入，自將以身徇物，以心徇欲，往而不能返矣。”
仙鶴童子傲白笑道：“心不動，隻是一個虛極靜篤功夫。能虛極靜篤，自然情識雙泯，人我兩忘，而無機心為用矣。老子常教人以“嬰兒”為法，因為嬰兒純一片天真，動與天隨，無絲毫機心存乎其間耳。有機心，則有利害心，有得失心，有計較心，有人我心，諸心交織，萬欲紛牽；不動於此，即動於彼；不計於此，即計於彼，如此又何能上入於虛靜靈明境界。”
突突魚道：“老子曰：“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。”呂吉甫注雲：“心動於內，而吾操焉，是謂有兌；有兌則心出而交物，我則塞其兌而不通，不通則心不出矣。物引於外，而吾納焉，是謂之有門，有門則物入而擾心，我則閉其門而不納，不納則物不入矣。內不出，外不入，雖萬物之變芸芸於前，各歸其根而不知矣。夫何勤之有哉?若開其兌而不塞，濟其事而不損，則我之心直為物之逆旅，莫適守者，何恃而不亡哉?此所以終身不救也。”其解極精，直為玄門“閉心法”之注腳。世人多以兌為口者，大誤!達摩之“心如牆壁”法，即此塞兌閉門法也。”
噗噗魚道：“閉心法，乃息妄心，死偷心，掃欲心，泯人我心，截斷心根下機竅之上上妙法。達摩謂：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”此為“閉心法”之“內外兩絕法”。內外兩絕，人法俱舍。即一切相，無一切相；即一切法，舍一切法；即一切用，離一切用；即一切心，泯一切心。富貴功名，毀譽得失，禍福成敗，壽夭生死，萬千欲念，即起即離，即離即掃，即掃即舍，即舍即泯，泯之而至於無，使此心幹幹淨淨，一塵不染，一片晴空萬裏，便自可徹見本來心性，本來麵目矣。”
仙鶴童子傲白笑道：“昔郭大年問道，當即授以保身衛生之術雲：“神不漏則可保身，氣不漏則可全生；心不動則可入聖，神不動則可全真。”此為養生要道。心生則欲生念生，而欲障念障隨之，事障理障隨之。精氣兩竭則百病叢生而命自絕矣!心動神搖則萬事無主矣!心性精氣神五者，皆能全其天真，還其本來，則自永生矣。”