天玄子曰：“少年要有我，中年要用我，老年要無我。”白鬢老人曰：“少年要用心，中年要養心，老年要息心。”能息心無我，則榮辱得失，壽夭生死，均無足以動其中矣。
天歌說：“息心，是說讓心有適當休息時間嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“所謂息心者，在息妄心，非息真心也；閉心之道亦然。佛門有十法，任擇一二修持即可。十法者何?一曰觀察法，二曰休歇法，三曰泯心存境法，四曰泯境存心法，五曰泯心泯境法，六曰存境存心法，七曰內外全體法，八曰內外全用法，九曰即體即用法，十曰透出體用法。凡上所舉，均為可行要法。特附錄於後。”
突突魚道：“心性之修煉，佛門講述尤多。均認為佛家理論高明廣大，殊不知道家，儒家均有修法。且簡而深，精而純。但是儒家實借鑒道家根本思想（儒家秘傳在《易》），而道家修養又密不外傳，故知者少。”
天歌說：“能修道的都能管住心吧？”
仙鶴童子笑道：“嗬嗬，還真是有一位管不住的，貪欲大如天……”
天歌說：“誰呀？這麽厲害，難道他不知道自己的使命，修行就修道，幹嘛還貪心？”
仙鶴童子傲白：“有一個道士，乾隆讓道士求雨，道士一番作法後果然下雨，乾隆：那就直接殺了吧！”
天歌說：“啊？這是怎麽迴事，莫非雨沒求下來？”
仙鶴童子傲白笑道：“雨求下來了！”
天歌說：“那雨都求下來了，為何還要殺他？”
仙鶴童子傲白笑道：“道教是我國一個本土宗教，以黃、老道家觀念作為思想依據創立出來的。道教最早起源於上古時期，到了東漢末年後，由張陵天師正式創立，自此以後，道教正式產生，距今已經有1800年的曆史了。”
天歌說：“這個我知道……”講故事要緊。
仙鶴童子傲白笑道：“世人向來熱衷於追求長生之術，隻要有一絲希望，他們都不會輕易放棄。特別是統治者，更是希望自己能夠長生不老，因此，他們往往把希望放在那些道士身上，希冀道士們能夠通過煉丹、祭祀鬼神等方法來實現他們的願望。如此一來，便使得道教的地位在民間大大的提高，於是很多假道士打著道教的旗號到處招搖撞騙，甚至威脅到了統治者的利益，因此他們最終的惡果往往會因此喪失性命。”
突突魚道：“嘿嘿這個事，我知道在清朝乾隆時期便發生過這樣的事情。當時民間出現了一個喬道士，他的行蹤非常神秘，每次出現都是一副仙風道骨的模樣，而且他確實有些本事，幫助不少當地百姓實現了他們的願望。”
噗噗魚道：“對，久而久之，他的名氣便在民間流傳開來，百姓們都知道了有個神通廣大的喬道士。有了名氣以後，大家對他就更加好奇了，見他麵容清奇，精神抖擻，行走間似腳不點地般灑脫，一副隨時羽化飛仙的樣子，大家便都想知道他有過什麽經曆。”
這時喬道士見百姓們都被他吸引了，便滿意地說起了自己的經曆。他說自己出生於明朝時期，曾經和明末大將孫傳庭把酒言歡，可是孫傳庭不像他那樣可以長生不老，因此早就去世了。在孫傳庭去世後，他因懷念故友，又感觸世事無常，便隱居而去，不再出現在世俗中。他整整在山林中隱居了四百年的時間，直到最近，他才決定出來看看外麵的世界。
當喬道士講完自己的經曆後，大家都驚呆了，因為沒有人能夠活到四百多歲的，於是大家更相信他的本事了。就這樣，喬道士的故事逐漸流傳開來，而他本人也被傳得更加神乎其神了。在喬道士的有心造勢之下，竟連皇帝都聽說了他的故事。不過乾隆可不是一般人，自然不會被那些傳言所迷惑。反而他對於喬道士的傳聞極為不滿，認為他是個迷惑百姓的妖道。
仙鶴童子傲白笑道：“於是乾隆便想把喬道士給殺了，但礙於喬道士的名氣，要殺他，就必須有個名頭。恰好不久，京城中突然發生了罕見的旱災，導致田地顆粒無收，百姓生活陷入困境。乾隆得知災情後，立刻便想到了這個喬道士，想看看他是否真有真本事。於是乾隆立刻下令召來喬道士，命他開壇設法求雨。”
喬道士接到指令後，非常欣喜，認為自己的機會來了。於是他立刻便開始準備求雨的工具，並於次日開壇做法求雨。京城百姓聽說喬道士要開壇設法求雨，紛紛趕來看熱鬧。但令他們失望的是，喬道士並沒有求到雨，一時間眾人議論紛紛。而喬道士卻氣定神閑地說明日必會下雨。第二天，天空果然烏雲密布，並很快下起了大雨。百姓們非常高興，紛紛跑來感謝喬道士。
天歌說：“哎呀？這雨都求下來了，可是殺不了人家了！”
仙鶴童子傲白：“這下子，乾隆也找不到借口殺喬道士了，於是此事便擱置下來。可是經過求雨事件後，喬道士的名氣更大了，甚至百姓還將他的塑像供奉起來，一時間他的風頭蓋過了乾隆。這可犯了乾隆的忌諱，於是他再次起了殺心。這一次乾隆沒有猶豫，他隨便尋了個罪名，便把喬道士抓捕起來，並判了秋後問斬。”
天歌說：“呃，閑雲野鶴就好，何必去朝廷爭寵呢！最後死了嗎？”
突突魚：“據說在行刑當天，就在劊子手準備砍頭時，喬道士突然化作一團煙霧飄走了，此後再也沒有迴來。雖然不知道喬道士是否真的死亡，但不可否認，幾乎所有撼動皇帝地位的道士，最終都沒有好下場。”
仙鶴童子傲白笑道：“萬緣放下，是外築基法；一念不生，是內築基法。緣聲入靜法，觀物入靜法，是“由外打入”築基法；凝神寂照法、心息相依法，是“由內打出”築基法。其餘如胎息法、止息法、三一法、觀心法、存想法、攝念歸元法、神氣相注法、養聖胎法。無不為閉心止念入定要門。”
天歌說：“息心，是說讓心有適當休息時間嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“所謂息心者，在息妄心，非息真心也；閉心之道亦然。佛門有十法，任擇一二修持即可。十法者何?一曰觀察法，二曰休歇法，三曰泯心存境法，四曰泯境存心法，五曰泯心泯境法，六曰存境存心法，七曰內外全體法，八曰內外全用法，九曰即體即用法，十曰透出體用法。凡上所舉，均為可行要法。特附錄於後。”
突突魚道：“心性之修煉，佛門講述尤多。均認為佛家理論高明廣大，殊不知道家，儒家均有修法。且簡而深，精而純。但是儒家實借鑒道家根本思想（儒家秘傳在《易》），而道家修養又密不外傳，故知者少。”
天歌說：“能修道的都能管住心吧？”
仙鶴童子笑道：“嗬嗬，還真是有一位管不住的，貪欲大如天……”
天歌說：“誰呀？這麽厲害，難道他不知道自己的使命，修行就修道，幹嘛還貪心？”
仙鶴童子傲白：“有一個道士，乾隆讓道士求雨，道士一番作法後果然下雨，乾隆：那就直接殺了吧！”
天歌說：“啊？這是怎麽迴事，莫非雨沒求下來？”
仙鶴童子傲白笑道：“雨求下來了！”
天歌說：“那雨都求下來了，為何還要殺他？”
仙鶴童子傲白笑道：“道教是我國一個本土宗教，以黃、老道家觀念作為思想依據創立出來的。道教最早起源於上古時期，到了東漢末年後，由張陵天師正式創立，自此以後，道教正式產生，距今已經有1800年的曆史了。”
天歌說：“這個我知道……”講故事要緊。
仙鶴童子傲白笑道：“世人向來熱衷於追求長生之術，隻要有一絲希望，他們都不會輕易放棄。特別是統治者，更是希望自己能夠長生不老，因此，他們往往把希望放在那些道士身上，希冀道士們能夠通過煉丹、祭祀鬼神等方法來實現他們的願望。如此一來，便使得道教的地位在民間大大的提高，於是很多假道士打著道教的旗號到處招搖撞騙，甚至威脅到了統治者的利益，因此他們最終的惡果往往會因此喪失性命。”
突突魚道：“嘿嘿這個事，我知道在清朝乾隆時期便發生過這樣的事情。當時民間出現了一個喬道士，他的行蹤非常神秘，每次出現都是一副仙風道骨的模樣，而且他確實有些本事，幫助不少當地百姓實現了他們的願望。”
噗噗魚道：“對，久而久之，他的名氣便在民間流傳開來，百姓們都知道了有個神通廣大的喬道士。有了名氣以後，大家對他就更加好奇了，見他麵容清奇，精神抖擻，行走間似腳不點地般灑脫，一副隨時羽化飛仙的樣子，大家便都想知道他有過什麽經曆。”
這時喬道士見百姓們都被他吸引了，便滿意地說起了自己的經曆。他說自己出生於明朝時期，曾經和明末大將孫傳庭把酒言歡，可是孫傳庭不像他那樣可以長生不老，因此早就去世了。在孫傳庭去世後，他因懷念故友，又感觸世事無常，便隱居而去，不再出現在世俗中。他整整在山林中隱居了四百年的時間，直到最近，他才決定出來看看外麵的世界。
當喬道士講完自己的經曆後，大家都驚呆了，因為沒有人能夠活到四百多歲的，於是大家更相信他的本事了。就這樣，喬道士的故事逐漸流傳開來，而他本人也被傳得更加神乎其神了。在喬道士的有心造勢之下，竟連皇帝都聽說了他的故事。不過乾隆可不是一般人，自然不會被那些傳言所迷惑。反而他對於喬道士的傳聞極為不滿，認為他是個迷惑百姓的妖道。
仙鶴童子傲白笑道：“於是乾隆便想把喬道士給殺了，但礙於喬道士的名氣，要殺他，就必須有個名頭。恰好不久，京城中突然發生了罕見的旱災，導致田地顆粒無收，百姓生活陷入困境。乾隆得知災情後，立刻便想到了這個喬道士，想看看他是否真有真本事。於是乾隆立刻下令召來喬道士，命他開壇設法求雨。”
喬道士接到指令後，非常欣喜，認為自己的機會來了。於是他立刻便開始準備求雨的工具，並於次日開壇做法求雨。京城百姓聽說喬道士要開壇設法求雨，紛紛趕來看熱鬧。但令他們失望的是，喬道士並沒有求到雨，一時間眾人議論紛紛。而喬道士卻氣定神閑地說明日必會下雨。第二天，天空果然烏雲密布，並很快下起了大雨。百姓們非常高興，紛紛跑來感謝喬道士。
天歌說：“哎呀？這雨都求下來了，可是殺不了人家了！”
仙鶴童子傲白：“這下子，乾隆也找不到借口殺喬道士了，於是此事便擱置下來。可是經過求雨事件後，喬道士的名氣更大了，甚至百姓還將他的塑像供奉起來，一時間他的風頭蓋過了乾隆。這可犯了乾隆的忌諱，於是他再次起了殺心。這一次乾隆沒有猶豫，他隨便尋了個罪名，便把喬道士抓捕起來，並判了秋後問斬。”
天歌說：“呃，閑雲野鶴就好，何必去朝廷爭寵呢！最後死了嗎？”
突突魚：“據說在行刑當天，就在劊子手準備砍頭時，喬道士突然化作一團煙霧飄走了，此後再也沒有迴來。雖然不知道喬道士是否真的死亡，但不可否認，幾乎所有撼動皇帝地位的道士，最終都沒有好下場。”
仙鶴童子傲白笑道：“萬緣放下，是外築基法；一念不生，是內築基法。緣聲入靜法，觀物入靜法，是“由外打入”築基法；凝神寂照法、心息相依法，是“由內打出”築基法。其餘如胎息法、止息法、三一法、觀心法、存想法、攝念歸元法、神氣相注法、養聖胎法。無不為閉心止念入定要門。”