天歌說：“殿下，說的，我們作為一名凡夫俗子，不能成仙的話，還活不了了……”
俊彥太子道：“即使今生今世不能成仙，能在攀登仙道上多進幾步台階也有價值。如果轉世還是人，因為有我前生積累的修道基礎，我再繼續向道前進，難道天上神仙會不管我而另外再選別人充當修仙的材料？古人說：“神仙還是神仙種，哪有凡夫能作仙？”這“神仙種”就是自己造就的條件。”
天歌說：“那也要有那種好的機遇呀！有的人一輩子活的混混沌沌的，就沒有機緣見識到這些神奇的事情，他自然就不會相信，不會相信的話，哪來的機遇去修行呀！”
俊彥太子道：“機遇對於某種事業的成功，具有非常重要的意義。如今的學道之人，據我所知不下千萬，，然而，能得到真正永久的妙道和全局大用，而無一不講得明明白白的能有誰呢？走的就是正道，又能得到一絲不漏的正道知識，這是一帆風順的機遇。但有些人一開始就誤人旁門，他們想得到一個轉入正道的機遇又是多麽難呀！從這個現象足以看到，神與天把道傳與下界。”
天歌說：“這個情況要在旁觀者看來，他會說，你既然是個學道的，為何不受到神的庇護保佑，反而遭受這麽多苦難？但他決不會知道，修道的奧秘就在於，遭一番迫害打擊.就能增進一分道德；經過一番磨練，以前形成的不良習氣就會得到徹底改造。不良習氣的存在來自前人的影響和自己不規矩的思想意識，它可導致種種有害於自己的惡果，故可稱前冤後孽的惡性因果循環。這好比人身上沾染了汙泥，經過一番清洗，身上幹淨了，身體就感到舒服暢快；好比金子玉石，原來藏於山石中，經過一番開采、篩選、鍛煉，閃閃的光彩便顯示出來了。”
俊彥太子道：“這道理表明，福慧要達到雙至，其人生就不在於安於常情處於順境，而在於先要經曆艱險與磨難。莫要因為有很多人誹謗你，而生出一絲退縮之心，不像有些拖泥帶水、藕斷絲連的人，又想當神仙，又想貪富貴，兩種念頭交雜一起，他們決不是修仙的真料子。”
天歌心想，這怎麽又說到自己身上了呢，自己可不是又想修仙又想賺錢嘛，俊彥太子，說話真是太大了，太直言不諱了，簡直就是個直男呀！
天歌說：“如果不賺錢，不看錢的話，連生存都沒法得到，又怎麽去修仙呢？如果死了之後當鬼好，還是先生存下來慢慢學習嘛……”
俊彥太子笑道：“嗬嗬，說的有理，神為“天”神，仙為仙“人”我們都說神仙，似乎神和仙是一個概念。其實不然。《說文解字》雲：“神，天神，引出萬物者也。”又曰：“僊，長生僊去。”又：“仚，人在山上，從人從山。”足見神為天神，是萬物之主宰；而仙，則是人修煉長生，遷去山中，或者洞府仙境，稱之為仙人。都知道，道教是以追求長生不死為主要特點的宗教，如何長生不死？唯有與道合真。通過伏氣、禮鬥、存思、誦經、積善等方法，逐步使自己形神具妙，從而達到道的境界。“仙”，體現了道家逍遙放曠、長生不死的人生理想。而神，則不一樣。”
天歌說：“鬼神與仙有什麽不同？”
俊彥太子道：“道教裏麵，除了修煉成仙的仙人之外，還有“神”。儒家常將鬼神並稱，但是卻不言仙。道教卻神、仙、人、鬼都談的。何為鬼神？宋儒雲：“鬼神者，二氣之良能也。”《周易》也說：“知鬼神之情狀。”足見儒家是承認有鬼神存在的，否則你怎麽“知鬼神之情狀”？既然說“知鬼神之情狀”，前提就是有鬼神。一般的人死之後，魂升而魄降，靈魂歸於泰山，或言蒿裏，或言酆都，或言北鬥。但是有些忠孝之英靈，卻不受這個規律，不是成為鬼，而是成為神。鬼神，本是一炁，其屈則為鬼，伸則為神。也就是說同樣是一個人，死了之後，既可以成為鬼，也可以成為神。而決定其升降之關鍵，在於這個人為國家和族類作的貢獻。”
天歌說：“鬼神本是一炁？既能為鬼也能為神？”
俊彥太子道：“儒家把那些為國家做出突出貢獻的人，奉為神明，建立祠廟奉祀其靈。《禮記?祭法》雲：“夫先王之製祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能扞大患則祀之…及乎日月星辰，民所瞻仰也；山林、川穀、丘陵，民所取財用也。非此族類，不在祀典。”
天歌說：“抗戰勝利之後，民國z府在南嶽衡山建忠烈祠，奉祀護國將士之靈。早段時間，台灣當局從海外為遠征軍招魂，將遠征軍之英靈，安奉在台灣的忠烈祠中，進行春秋祭典，其實都是基於此種理念吧？”
俊彥太子：“儒家事鬼神頗具理性，這就是儒家的信仰體係，儒家信仰可以用天地君（國）親師來概括。而儒家所崇奉的天神、地隻、君主、清官、忠臣，保家衛國的將帥，也多被道教認可並神化，供入了道教的殿堂。比如昊天上帝，道教奉為玉皇；後土，被奉為後土皇地隻；清官如海瑞之流，被奉為城隍；忠臣如顏真卿之輩，多成了天上仙官；忠義之將帥，如關羽被奉為神威遠震天尊、三界伏魔大帝；嶽飛也變成了武聖精忠報國嶽元帥忠孝全義天尊。不僅嶽飛成了神，就是嶽武穆麾下的將卒也都成了神，詳見《廣成儀製》之《武穆正朝全集》。諸葛亮也成了天樞上相。也就是說道教完全繼承了儒家的“神”道的觀念，儒家所崇拜奉祀的神靈，也成了道教的神。而道教又將此神道觀念發揚之，賦予了宗教的精神，從而產生更加廣泛而深入的影響。”
天歌說：“為什麽這樣說呢？”
俊彥太子道：“儒家的祭祀還是很理性化的。《禮記?祭統》雲：“夫祭有十倫焉，見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。”
俊彥太子道：“即使今生今世不能成仙，能在攀登仙道上多進幾步台階也有價值。如果轉世還是人，因為有我前生積累的修道基礎，我再繼續向道前進，難道天上神仙會不管我而另外再選別人充當修仙的材料？古人說：“神仙還是神仙種，哪有凡夫能作仙？”這“神仙種”就是自己造就的條件。”
天歌說：“那也要有那種好的機遇呀！有的人一輩子活的混混沌沌的，就沒有機緣見識到這些神奇的事情，他自然就不會相信，不會相信的話，哪來的機遇去修行呀！”
俊彥太子道：“機遇對於某種事業的成功，具有非常重要的意義。如今的學道之人，據我所知不下千萬，，然而，能得到真正永久的妙道和全局大用，而無一不講得明明白白的能有誰呢？走的就是正道，又能得到一絲不漏的正道知識，這是一帆風順的機遇。但有些人一開始就誤人旁門，他們想得到一個轉入正道的機遇又是多麽難呀！從這個現象足以看到，神與天把道傳與下界。”
天歌說：“這個情況要在旁觀者看來，他會說，你既然是個學道的，為何不受到神的庇護保佑，反而遭受這麽多苦難？但他決不會知道，修道的奧秘就在於，遭一番迫害打擊.就能增進一分道德；經過一番磨練，以前形成的不良習氣就會得到徹底改造。不良習氣的存在來自前人的影響和自己不規矩的思想意識，它可導致種種有害於自己的惡果，故可稱前冤後孽的惡性因果循環。這好比人身上沾染了汙泥，經過一番清洗，身上幹淨了，身體就感到舒服暢快；好比金子玉石，原來藏於山石中，經過一番開采、篩選、鍛煉，閃閃的光彩便顯示出來了。”
俊彥太子道：“這道理表明，福慧要達到雙至，其人生就不在於安於常情處於順境，而在於先要經曆艱險與磨難。莫要因為有很多人誹謗你，而生出一絲退縮之心，不像有些拖泥帶水、藕斷絲連的人，又想當神仙，又想貪富貴，兩種念頭交雜一起，他們決不是修仙的真料子。”
天歌心想，這怎麽又說到自己身上了呢，自己可不是又想修仙又想賺錢嘛，俊彥太子，說話真是太大了，太直言不諱了，簡直就是個直男呀！
天歌說：“如果不賺錢，不看錢的話，連生存都沒法得到，又怎麽去修仙呢？如果死了之後當鬼好，還是先生存下來慢慢學習嘛……”
俊彥太子笑道：“嗬嗬，說的有理，神為“天”神，仙為仙“人”我們都說神仙，似乎神和仙是一個概念。其實不然。《說文解字》雲：“神，天神，引出萬物者也。”又曰：“僊，長生僊去。”又：“仚，人在山上，從人從山。”足見神為天神，是萬物之主宰；而仙，則是人修煉長生，遷去山中，或者洞府仙境，稱之為仙人。都知道，道教是以追求長生不死為主要特點的宗教，如何長生不死？唯有與道合真。通過伏氣、禮鬥、存思、誦經、積善等方法，逐步使自己形神具妙，從而達到道的境界。“仙”，體現了道家逍遙放曠、長生不死的人生理想。而神，則不一樣。”
天歌說：“鬼神與仙有什麽不同？”
俊彥太子道：“道教裏麵，除了修煉成仙的仙人之外，還有“神”。儒家常將鬼神並稱，但是卻不言仙。道教卻神、仙、人、鬼都談的。何為鬼神？宋儒雲：“鬼神者，二氣之良能也。”《周易》也說：“知鬼神之情狀。”足見儒家是承認有鬼神存在的，否則你怎麽“知鬼神之情狀”？既然說“知鬼神之情狀”，前提就是有鬼神。一般的人死之後，魂升而魄降，靈魂歸於泰山，或言蒿裏，或言酆都，或言北鬥。但是有些忠孝之英靈，卻不受這個規律，不是成為鬼，而是成為神。鬼神，本是一炁，其屈則為鬼，伸則為神。也就是說同樣是一個人，死了之後，既可以成為鬼，也可以成為神。而決定其升降之關鍵，在於這個人為國家和族類作的貢獻。”
天歌說：“鬼神本是一炁？既能為鬼也能為神？”
俊彥太子道：“儒家把那些為國家做出突出貢獻的人，奉為神明，建立祠廟奉祀其靈。《禮記?祭法》雲：“夫先王之製祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能扞大患則祀之…及乎日月星辰，民所瞻仰也；山林、川穀、丘陵，民所取財用也。非此族類，不在祀典。”
天歌說：“抗戰勝利之後，民國z府在南嶽衡山建忠烈祠，奉祀護國將士之靈。早段時間，台灣當局從海外為遠征軍招魂，將遠征軍之英靈，安奉在台灣的忠烈祠中，進行春秋祭典，其實都是基於此種理念吧？”
俊彥太子：“儒家事鬼神頗具理性，這就是儒家的信仰體係，儒家信仰可以用天地君（國）親師來概括。而儒家所崇奉的天神、地隻、君主、清官、忠臣，保家衛國的將帥，也多被道教認可並神化，供入了道教的殿堂。比如昊天上帝，道教奉為玉皇；後土，被奉為後土皇地隻；清官如海瑞之流，被奉為城隍；忠臣如顏真卿之輩，多成了天上仙官；忠義之將帥，如關羽被奉為神威遠震天尊、三界伏魔大帝；嶽飛也變成了武聖精忠報國嶽元帥忠孝全義天尊。不僅嶽飛成了神，就是嶽武穆麾下的將卒也都成了神，詳見《廣成儀製》之《武穆正朝全集》。諸葛亮也成了天樞上相。也就是說道教完全繼承了儒家的“神”道的觀念，儒家所崇拜奉祀的神靈，也成了道教的神。而道教又將此神道觀念發揚之，賦予了宗教的精神，從而產生更加廣泛而深入的影響。”
天歌說：“為什麽這樣說呢？”
俊彥太子道：“儒家的祭祀還是很理性化的。《禮記?祭統》雲：“夫祭有十倫焉，見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。”