俊彥太子道：“人生在這個天地之間，除金丹大道及其返還工夫外，其他形形sese的事物，就連那享不盡的榮華富貴，無非都是些時時演化不定、不能保持永久不變的假象而已。那些不學道、不懂道因而不信道的凡夫，均是以金錢、貨財、名利、聲色為人生事業的。”
天歌心想殿下怎麽這樣說呢！那些凡夫俗子，說的不就是我麽，我想說的是，其他凡夫俗子人家也不在這裏呀，現在在他身邊的可不就是我一個凡人嗎？這話還不是說給自己聽嗎？莫非是你剛才說的自己不是瘋狂，反而讓太子殿下覺得自己怎麽這麽矯情，人家鳳凰好歹是個人，我隻不過是個人而已，凡夫俗子罷了……”
不過就算是天歌，想出來一千個個一萬個理由來反駁太子殿下，他也不敢反駁呀，再怎麽說人家可是天庭的太子，自己隻不過是個宮女，不止是凡人還是個宮女呢，唉，真是有點後悔這一條職業道路了。
天歌說：“殿下，這是什麽意思？”
俊彥太子道：“他們認為，個人與家庭的財產富有，是他們前世修積得好，所以今生應該有豐隆華奢的享受。他們哪裏會知道，物質享受越多，而為之付出的精神開支越多。到頭來，所有的物質財富不但不能同自己帶進黃土，到頭來仍然是兩手空空，而且，天地賜給人的那點本真元陽也消歸得無影無蹤。這也是老子曾說的“天地萬物盜我之元氣（按：天地問有形與無形之間，凡有運動演化現象，從某種意義上講，均是不同物類的互相占有。人占有物質，同時也被物質所占有。人消耗物質，物質亦同時消耗人的肉體和精神。古人說“玩物喪誌”，其意義也在於此。）因此可以知道，一切榮華富貴、聲色犬馬，即使享受到了帝王將相那個等級，若不知道修性立命，那也是將禍患日積日深。因為這樣的享受隻能是耗散本人的真命元陽，而與真正的性命毫無益處。所以說，為富貴去奔波辛勞，倒不如清貧一些可以養誌。按：富貴無止境，故奔波也無止境。迫慕富責令人生會心、惡心、險心、邪心、媚心、y心，故喪誌。清貧有大功，故安貧者易樂道。安於清易生惜心、愛心、公心、正心，故可養誌。誌，即士心；士心，即君子之心；君子之心，即向道合道之心。君子並非隻守清貧而不愛財，而是處貧安貧，處富而不忘貧。君子愛財，取之有道。所以愛財是愛惜財，與y富者愛財而揮霍不同。此為心因不同，結果也不同。”
天歌：“呃……”殿下這是在說凡夫俗子和仙人的區別在於心麽？
俊彥太子道：“古人說：“在世若不修道德，如入寶山空手迴。”這話一點不假。見世上人不是傾心於富貴名利之場，就是縱情於酒色財氣之所，我心裏很是憐憫。但可悲的是，有心感化超度這些人，而他們卻無反悔之心。不但沒有反悔之心，還對我的勸化感到厭煩，說我們道門的理論不近人情，太奇怪。唉！像這些愚頑之人，我就是有滿腔的同情愛憐之心，可又有什麽辦法呢！可見人若愚頑不化，即使神仙也無可奈何。當今之世，人們的良心都泯滅了，情況不大體都是一樣嗎？世上人最可怕的是不思悟人生，不能想到人到世上走一遭能有多少時間可以消磨。比如一天時間，朝日東升轉眼就會過去，日落西山的時候很快就又來到。那麽，豈知今天你是富貴，來世你不會貧賤麽？又豈知你今生是人，來世不托生獸類麽？”
天歌說：“古人還說啥了？”
俊彥太子道：“古人說：“人身難得，中國難生，大道難逢。”所以說，既生為人是一幸，生在中國這個禮義之邦又是一幸，若得金丹大道那真是人生的無上因緣。與那些帝王將相比起來，他們一會兒高高在上，一會兒灰飛煙滅，來世還不知變馬變牛，我們潛修無上之道不是要高出萬萬倍麽！先生講心法，多有來生、轉世之語，並非由自內心，隻是針對當時世人的信仰習慣，所采取的一種因人施教的變通方法而已。令人讀此，若以為這是宗教迷信說教，將是大錯特錯。另外，依筆者之見，宇宙奧秘無窮，個人認識卻有限。關於來生、轉世之亨，是否客現存在，也值得後人研究探索。世上人多信仰多，大路朝天各走一邊，有何不好？信仰之事，各自尊重。”
天歌說：“這個倒是有道理，我們中國確實是禮儀之邦……”
不過這太子殿下，說的，說來說去還不是人事，禮儀之邦製造了這麽多的神仙嗎？神仙又不是憑空無故的在仙界長出來的，那可是人化為的神仙啊。
俊彥太子道：“如果大家都能由此轉進大道，即使不能成仙為聖，就是轉世再生，也是一個有道根的人，將來仍有機會修成上道。這不也是莫大的幸事麽！況且，大家能巧遇在這個講法的盛會上，上天是會格外的加恩的，完全能允許大家在這一生中修煉成功。大家要借助這種難得的機緣，努力前進，不怕吃苦，不怕受難，唯一的就是矢誌於道德修煉之場，潛心於用功之地。能做到這些，難道天上的神仙都是聾子瞎子，對大家如此用功卻不管不顧，而不來選拔麽？怕的就是人不肯用功用心，而不要擔心天上的神仙不來護佑和提攜。大家處在這個世道紛亂、人心昏迷的時代，對於凡俗之人，他們會感到生存的艱辛；對於有道的道人，則會認為這種世情於己是一大幸事。為什麽？如果人生的境況很好，經曆不到磨難坎坷，認為活得滿自在，又怎麽肯迴心向道執著於修煉呢？隻有人生千磨萬難、事事不順心意、到處碰壁，才有可能體會到紅塵俗業都是勞身苦心，而沒有一件真正有意義，能看透，淡泊於名利，一心一意務自己養生的正事，不要去參與那庸俗不堪的人事，這樣才能長誌清修。”
天歌心想殿下怎麽這樣說呢！那些凡夫俗子，說的不就是我麽，我想說的是，其他凡夫俗子人家也不在這裏呀，現在在他身邊的可不就是我一個凡人嗎？這話還不是說給自己聽嗎？莫非是你剛才說的自己不是瘋狂，反而讓太子殿下覺得自己怎麽這麽矯情，人家鳳凰好歹是個人，我隻不過是個人而已，凡夫俗子罷了……”
不過就算是天歌，想出來一千個個一萬個理由來反駁太子殿下，他也不敢反駁呀，再怎麽說人家可是天庭的太子，自己隻不過是個宮女，不止是凡人還是個宮女呢，唉，真是有點後悔這一條職業道路了。
天歌說：“殿下，這是什麽意思？”
俊彥太子道：“他們認為，個人與家庭的財產富有，是他們前世修積得好，所以今生應該有豐隆華奢的享受。他們哪裏會知道，物質享受越多，而為之付出的精神開支越多。到頭來，所有的物質財富不但不能同自己帶進黃土，到頭來仍然是兩手空空，而且，天地賜給人的那點本真元陽也消歸得無影無蹤。這也是老子曾說的“天地萬物盜我之元氣（按：天地問有形與無形之間，凡有運動演化現象，從某種意義上講，均是不同物類的互相占有。人占有物質，同時也被物質所占有。人消耗物質，物質亦同時消耗人的肉體和精神。古人說“玩物喪誌”，其意義也在於此。）因此可以知道，一切榮華富貴、聲色犬馬，即使享受到了帝王將相那個等級，若不知道修性立命，那也是將禍患日積日深。因為這樣的享受隻能是耗散本人的真命元陽，而與真正的性命毫無益處。所以說，為富貴去奔波辛勞，倒不如清貧一些可以養誌。按：富貴無止境，故奔波也無止境。迫慕富責令人生會心、惡心、險心、邪心、媚心、y心，故喪誌。清貧有大功，故安貧者易樂道。安於清易生惜心、愛心、公心、正心，故可養誌。誌，即士心；士心，即君子之心；君子之心，即向道合道之心。君子並非隻守清貧而不愛財，而是處貧安貧，處富而不忘貧。君子愛財，取之有道。所以愛財是愛惜財，與y富者愛財而揮霍不同。此為心因不同，結果也不同。”
天歌：“呃……”殿下這是在說凡夫俗子和仙人的區別在於心麽？
俊彥太子道：“古人說：“在世若不修道德，如入寶山空手迴。”這話一點不假。見世上人不是傾心於富貴名利之場，就是縱情於酒色財氣之所，我心裏很是憐憫。但可悲的是，有心感化超度這些人，而他們卻無反悔之心。不但沒有反悔之心，還對我的勸化感到厭煩，說我們道門的理論不近人情，太奇怪。唉！像這些愚頑之人，我就是有滿腔的同情愛憐之心，可又有什麽辦法呢！可見人若愚頑不化，即使神仙也無可奈何。當今之世，人們的良心都泯滅了，情況不大體都是一樣嗎？世上人最可怕的是不思悟人生，不能想到人到世上走一遭能有多少時間可以消磨。比如一天時間，朝日東升轉眼就會過去，日落西山的時候很快就又來到。那麽，豈知今天你是富貴，來世你不會貧賤麽？又豈知你今生是人，來世不托生獸類麽？”
天歌說：“古人還說啥了？”
俊彥太子道：“古人說：“人身難得，中國難生，大道難逢。”所以說，既生為人是一幸，生在中國這個禮義之邦又是一幸，若得金丹大道那真是人生的無上因緣。與那些帝王將相比起來，他們一會兒高高在上，一會兒灰飛煙滅，來世還不知變馬變牛，我們潛修無上之道不是要高出萬萬倍麽！先生講心法，多有來生、轉世之語，並非由自內心，隻是針對當時世人的信仰習慣，所采取的一種因人施教的變通方法而已。令人讀此，若以為這是宗教迷信說教，將是大錯特錯。另外，依筆者之見，宇宙奧秘無窮，個人認識卻有限。關於來生、轉世之亨，是否客現存在，也值得後人研究探索。世上人多信仰多，大路朝天各走一邊，有何不好？信仰之事，各自尊重。”
天歌說：“這個倒是有道理，我們中國確實是禮儀之邦……”
不過這太子殿下，說的，說來說去還不是人事，禮儀之邦製造了這麽多的神仙嗎？神仙又不是憑空無故的在仙界長出來的，那可是人化為的神仙啊。
俊彥太子道：“如果大家都能由此轉進大道，即使不能成仙為聖，就是轉世再生，也是一個有道根的人，將來仍有機會修成上道。這不也是莫大的幸事麽！況且，大家能巧遇在這個講法的盛會上，上天是會格外的加恩的，完全能允許大家在這一生中修煉成功。大家要借助這種難得的機緣，努力前進，不怕吃苦，不怕受難，唯一的就是矢誌於道德修煉之場，潛心於用功之地。能做到這些，難道天上的神仙都是聾子瞎子，對大家如此用功卻不管不顧，而不來選拔麽？怕的就是人不肯用功用心，而不要擔心天上的神仙不來護佑和提攜。大家處在這個世道紛亂、人心昏迷的時代，對於凡俗之人，他們會感到生存的艱辛；對於有道的道人，則會認為這種世情於己是一大幸事。為什麽？如果人生的境況很好，經曆不到磨難坎坷，認為活得滿自在，又怎麽肯迴心向道執著於修煉呢？隻有人生千磨萬難、事事不順心意、到處碰壁，才有可能體會到紅塵俗業都是勞身苦心，而沒有一件真正有意義，能看透，淡泊於名利，一心一意務自己養生的正事，不要去參與那庸俗不堪的人事，這樣才能長誌清修。”