天歌說：“看過神話類型的文學作品時，對裏麵的“天尊、帝君、真君、星君、元君”等神仙稱謂感到不解，到底他們有什麽區別呢？”
最沒想到的其實是張果老怎麽也是天尊呢，聽起來還挺牛的，居然是應變天尊。
俊彥太子笑道：“嗬嗬，怎麽你是想問問應變天尊，張果老？”
天歌笑道：“嗬嗬，太子殿下怎麽又使用讀心術了！這樣人家想什麽，你豈不是都知道了！”
真他，媽討厭，還不敢想心事了！
俊彥太子道：“天尊”是道教神仙體係裏對地位最高的神明的一種尊稱，極道之尊，至尊至極，故名天尊。道教的最高尊神是三清天尊，由先天之炁化生而來，代表了大道的本源。又被稱為“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，這三位尊神分別是：玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。”
天歌說：“這三清，不是說道教最大的神仙麽，不是最大，也是至高無上的了！那天尊下麵是什麽？”
俊彥太子道：“排在三清天尊後麵的是玉皇大帝，道教也尊其為玉皇大天尊，玉皇掌管三界十方、四生六道的一切陰陽禍福，是眾神之王，在道教神階中修為境界不是最高，但是神權最大。此外道教還有化身三界、救苦救難的太乙救苦天尊以及雷部的諸神之神，被稱為雷祖的九天應元雷聲普化天尊，雷祖是道教和民間信奉的一位重要的先天尊神，是玉清真王長生大帝的化身，他居於神霄玉府，下設“三省九司、三十六內院中司、東西華台、玄館妙閣、四府六院及諸各司，各分曹局”。”
天歌說：“那帝君又是什麽呢？”
俊彥太子道：“帝君”是神仙的一種尊號，一些尊貴的天仙真聖也可以被稱為帝君，而且他們的地位在真君之上。道教的一些帝君有時也會被稱為天尊，如東華帝君，號元陽父扶桑大帝，乃是青陽之元炁顯化而來，是萬神之先，他掌管著所有男仙及天地間一切陽氣的首領，所有男仙在飛升之時都要拜謁東王公，方能升得九天之上，同時東華帝君又被尊為“輔元立極天尊”、“東王木公天尊”等。
又如同時被儒釋道共同供奉為神明的關公，道教尊其為護fa神和武財神，尊稱他為關聖帝君，同時也尊為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊”。”
天歌說：“真君呢？真君又是什麽？”
小時候看電視總說，二郎真君。
俊彥太子道：““真君”是道教對神仙的一種尊稱，相較於天尊和帝君，真君的神職地位就低了許多，他們一般是負責部分的三界事物。如二郎神被道教尊為清源妙道真君，他是一位與水利、農耕、防止水災有關的神，甚至是水神。茅盈、茅固和茅衷三位祖師被尊奉為三茅真君，並將他們奉為道教茅山派的祖師爺。四大天師的薩守堅又稱薩真人、崇恩真君，道教尊稱其為一元無上薩翁真君、玄風永振天尊等。通過上述的仙真可以看出，他們也是由凡人後天得道而被尊奉為真君的。”
天歌說：“原來真君，還真是有點真，不是人，或者從人變為仙，就是真實的了，嗬嗬！那星君豈不是都是星星的化身了？”
俊彥太子道：“，“星君”顧名思義就是星宿神部的一些尊神，道教將天上的星宿神格化為道教的神明。在星宿神部裏有我們熟悉的太陽星君，他是眾陽之宗，執掌太陽的運行，將萬物賴以生存的陽光普照於大地；也有居於月宮的太陰星君，她管轄五嶽、四瀆、五湖、四海，甚至還包括酆都冥界，校定世人生死罪福之目。同時還有北鬥七星君即貪狼星君、巨門星君、祿存星君、廉貞星君、文曲星君、武曲星君、破軍星君，以及南鬥六星君即司命星君、司祿星君、延壽星君、益算星君、度厄星君、上生星君。”
天歌說：“元君呢？電視上也有說什麽碧霞元君之類的……
俊彥太子道：“，“元君”一般是道教對女性神仙的一種尊稱。《太平經》有雲：“天地之道，乃一陰一陽，各出半力，合為一，乃後共成一。”因此在道教的神仙體係裏，也有許多女性神仙。鬥姆元君是道教朝鬥法科的主神，乃元始天尊之先天陰炁所化，是眾星之母。碧霞元君的全稱為“東嶽泰山天仙玉女碧霞元君”，碧霞元君是道教人格化的山神，也是屬於萬物之中的自然神。南嶽夫人魏華存又稱“紫虛元君”，是晉代的女道士，被尊為上清派祖師，也是一位得道升仙的女神仙。”
天歌笑道：“道教女性都很漂亮吧？看看這名字都漂亮好聽，仙氣飄飄……”
俊彥太子道：“，“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。古人最初把神仙想象為一位肌膚像冰雪一般潔白，不食人間煙火，還可以乘雲駕氣、禦龍飛天的完美神人形象。能像神仙一樣長生不死不但是修煉方士的追求，更是古代帝王們夢寐以求的事情。”
天歌笑道：“對了，道教男的神仙都像太子殿下和翼瑤殿下這樣一個個都是大帥哥嗎？”
俊彥太子笑道：“有俊有抽，東漢中葉，漢留侯張良的九世孫張道陵於蜀地鶴鳴山修煉，聲稱太上老君授以正一盟威之道，並授諸品經籙、斬邪劍及玉印，創立了五鬥米道，即道教的前身，至此道教作為一個宗教團體被正式創立。道教以黃老道家思想為基礎，結合了原始的鬼神崇拜發展而來，因此道教也成為一個多神信仰的宗教。隨著曆史的發展，道教吸納了許多神仙信仰，包括民間俗神、先天之神、自然神等等。南朝著名高道陶弘景構建了完善的神仙體係排行，並將元始天尊列為道教最高神，編著了道教史上第一部神係著作《真靈位業圖》。”
最沒想到的其實是張果老怎麽也是天尊呢，聽起來還挺牛的，居然是應變天尊。
俊彥太子笑道：“嗬嗬，怎麽你是想問問應變天尊，張果老？”
天歌笑道：“嗬嗬，太子殿下怎麽又使用讀心術了！這樣人家想什麽，你豈不是都知道了！”
真他，媽討厭，還不敢想心事了！
俊彥太子道：“天尊”是道教神仙體係裏對地位最高的神明的一種尊稱，極道之尊，至尊至極，故名天尊。道教的最高尊神是三清天尊，由先天之炁化生而來，代表了大道的本源。又被稱為“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，這三位尊神分別是：玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。”
天歌說：“這三清，不是說道教最大的神仙麽，不是最大，也是至高無上的了！那天尊下麵是什麽？”
俊彥太子道：“排在三清天尊後麵的是玉皇大帝，道教也尊其為玉皇大天尊，玉皇掌管三界十方、四生六道的一切陰陽禍福，是眾神之王，在道教神階中修為境界不是最高，但是神權最大。此外道教還有化身三界、救苦救難的太乙救苦天尊以及雷部的諸神之神，被稱為雷祖的九天應元雷聲普化天尊，雷祖是道教和民間信奉的一位重要的先天尊神，是玉清真王長生大帝的化身，他居於神霄玉府，下設“三省九司、三十六內院中司、東西華台、玄館妙閣、四府六院及諸各司，各分曹局”。”
天歌說：“那帝君又是什麽呢？”
俊彥太子道：“帝君”是神仙的一種尊號，一些尊貴的天仙真聖也可以被稱為帝君，而且他們的地位在真君之上。道教的一些帝君有時也會被稱為天尊，如東華帝君，號元陽父扶桑大帝，乃是青陽之元炁顯化而來，是萬神之先，他掌管著所有男仙及天地間一切陽氣的首領，所有男仙在飛升之時都要拜謁東王公，方能升得九天之上，同時東華帝君又被尊為“輔元立極天尊”、“東王木公天尊”等。
又如同時被儒釋道共同供奉為神明的關公，道教尊其為護fa神和武財神，尊稱他為關聖帝君，同時也尊為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊”。”
天歌說：“真君呢？真君又是什麽？”
小時候看電視總說，二郎真君。
俊彥太子道：““真君”是道教對神仙的一種尊稱，相較於天尊和帝君，真君的神職地位就低了許多，他們一般是負責部分的三界事物。如二郎神被道教尊為清源妙道真君，他是一位與水利、農耕、防止水災有關的神，甚至是水神。茅盈、茅固和茅衷三位祖師被尊奉為三茅真君，並將他們奉為道教茅山派的祖師爺。四大天師的薩守堅又稱薩真人、崇恩真君，道教尊稱其為一元無上薩翁真君、玄風永振天尊等。通過上述的仙真可以看出，他們也是由凡人後天得道而被尊奉為真君的。”
天歌說：“原來真君，還真是有點真，不是人，或者從人變為仙，就是真實的了，嗬嗬！那星君豈不是都是星星的化身了？”
俊彥太子道：“，“星君”顧名思義就是星宿神部的一些尊神，道教將天上的星宿神格化為道教的神明。在星宿神部裏有我們熟悉的太陽星君，他是眾陽之宗，執掌太陽的運行，將萬物賴以生存的陽光普照於大地；也有居於月宮的太陰星君，她管轄五嶽、四瀆、五湖、四海，甚至還包括酆都冥界，校定世人生死罪福之目。同時還有北鬥七星君即貪狼星君、巨門星君、祿存星君、廉貞星君、文曲星君、武曲星君、破軍星君，以及南鬥六星君即司命星君、司祿星君、延壽星君、益算星君、度厄星君、上生星君。”
天歌說：“元君呢？電視上也有說什麽碧霞元君之類的……
俊彥太子道：“，“元君”一般是道教對女性神仙的一種尊稱。《太平經》有雲：“天地之道，乃一陰一陽，各出半力，合為一，乃後共成一。”因此在道教的神仙體係裏，也有許多女性神仙。鬥姆元君是道教朝鬥法科的主神，乃元始天尊之先天陰炁所化，是眾星之母。碧霞元君的全稱為“東嶽泰山天仙玉女碧霞元君”，碧霞元君是道教人格化的山神，也是屬於萬物之中的自然神。南嶽夫人魏華存又稱“紫虛元君”，是晉代的女道士，被尊為上清派祖師，也是一位得道升仙的女神仙。”
天歌笑道：“道教女性都很漂亮吧？看看這名字都漂亮好聽，仙氣飄飄……”
俊彥太子道：“，“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。古人最初把神仙想象為一位肌膚像冰雪一般潔白，不食人間煙火，還可以乘雲駕氣、禦龍飛天的完美神人形象。能像神仙一樣長生不死不但是修煉方士的追求，更是古代帝王們夢寐以求的事情。”
天歌笑道：“對了，道教男的神仙都像太子殿下和翼瑤殿下這樣一個個都是大帥哥嗎？”
俊彥太子笑道：“有俊有抽，東漢中葉，漢留侯張良的九世孫張道陵於蜀地鶴鳴山修煉，聲稱太上老君授以正一盟威之道，並授諸品經籙、斬邪劍及玉印，創立了五鬥米道，即道教的前身，至此道教作為一個宗教團體被正式創立。道教以黃老道家思想為基礎，結合了原始的鬼神崇拜發展而來，因此道教也成為一個多神信仰的宗教。隨著曆史的發展，道教吸納了許多神仙信仰，包括民間俗神、先天之神、自然神等等。南朝著名高道陶弘景構建了完善的神仙體係排行，並將元始天尊列為道教最高神，編著了道教史上第一部神係著作《真靈位業圖》。”