俊彥太子道：“那是自然，如果，天生就是神仙下凡的話，怎麽樣也比肉體翻拍的普通人強的多的多了吧，要是不強的話，那豈不是丟了神仙的臉，再怎麽樣老天爺會做好記號，讓他走上這種修仙之路的，但是他一開始不相信也好，相信也好，到最終都會走到相信在這條路上……”
天歌說：“這是為什麽呢？”
俊彥太子道：“嗬嗬，因為不管他怎麽樣反抗，到最後命運都會讓他相信，這也是天意，如此的就是，曆經一切人生苦難，到最後才知道修仙大道的樂趣……”
天歌說：“老天爺安排的這些命運，還真是讓人無奈……”
俊彥太子道：“可以說不想曆經這些無奈的命運安排，就想要這樣好好的修煉，這樣的話才能修身得到永不墜，輪迴之苦！”
天歌說：“好，那殿下就耐心教教我吧！不知道修練時候還要注意什麽？”
俊彥太子道：“因此，說“動處煉性，靜處煉命”是分開說的性與命，是相對地說；而性與命是一而二、二而一的，從根本上說性與命又是不能分開的，它們統一於太極。太極是性命之源，但在太極中，一切都是隱態的、潛在的可能，它是混沌的統一。太極即是混沌的統一，它本身無所謂動與靜，但是它蘊含中有動與靜的可能。太極的動靜可見，可見的則是太極分化出陰陽與性命以後陰陽性命的動靜，性命的動靜就是太極的動靜的體現，故我們說從太極的動靜而分出性命。太極既分之後，太極即在萬物之中，也在人身之中。但是人在後天中為物欲我執所拘，人的有意識生活不能及於太極，不能體認到太極，所以才有所謂修道，修就是修這個太極，體認這個太極，讓太極能有意識地顯現並起作用。”
天歌說：“這樣修煉的問題就變成：如何體認太極？如何涵養保持個先天太極的狀態？黃元吉老師認為，必須在大靜大定中忽然一覺，從後天契入先天，這時玄關竅開，真陽發生，就在這一瞬間要把握住先天顯現的時機，頓悟自己的本來麵目。由此進一步滋養壯大真陽之氣，行周天火候，采藥煉丹。內丹養生的修煉方法原則上就是如此，實際上這裏麵還是大有文章。這又要迴到前麵說的“動處煉性，靜處煉命”，因為要想在坐上出現真陽發生之景，要想在真陽發生之一瞬間能準確地捕捉到自己的先天太極本來麵目，要想在後麵的采大藥行周天火候時不出現問題，這些“靜處煉命”都離不開平時的“動中煉性”。黃元吉老師強調，煉己是煉丹的基礎，心性修養的境界是保證煉丹不出偏差的前提。而要提高心性修養的境界，就不能隻是在平安無事的生活中修，而要在世間的大風大浪中修，在各種磨難考驗中修，經曆過人世的風風雨雨，經曆過榮華美色的考驗，這樣才能如汙泥中的蓮花，出汙泥而不染，開出清淨的花朵。要把坐上的修煉與坐下的生活統一起來，經曆過生活的百味而能一切放下，有了一顆不動的修煉內丹養生的金剛之心，這樣修道煉丹才能成功。也才能真正做到在生活中修道，在修道中生活。”
俊彥太子道：“想不到你還懂得挺多的嘛，懂因果的人不會貪圖占別人的便宜，因為他知道將來會因為眼前所占的便宜，重重地付出更可怕的代價。懂信因果的人通常願意自己吃眼前虧，而把好處讓給別人。因為他知道學習吃虧對自己的將來大有益處，學吃虧不但可以使別人歡喜，更可以藉此機會砥礪自己的堅忍和仁慈的品德。吃虧就是占便宜。眼前所吃的虧將來必定能得到更大的報償。把因果參透了，才真正曉得，這個世界上有沒有占便宜的人?沒有;有沒有吃虧的人?也沒有。為什麽?他要償債的，殺人要償命，欠債要還錢，因果通三世，麻煩在此地。”
天歌說：“其實欺負別人、迫害別人，是他不懂得因果報應。如果真正懂得因果報應，不敢幹這個事情，他要報償。你害了他，奪取他的財物，他念念不忘，他就跟著你，他一定要把它討迴來他才滿願。怎麽個討法?投胎到你家裏去，做你的兒子、做你的孫子，你奪取他的財產，到最後你全部要給他。如果你害了他的命，他也會害你的命。冤冤相報，生生世世沒完沒了，這是六道的真實狀況，不能不知道。我們了解這個狀況，所以我們才能一筆勾消。我們受人毀謗、受人羞辱、受人陷害、受人障礙，我們怎麽看這個問題?”
俊彥太子道：“就是這個理，我過去生中這種樣子對待他，今天又碰到，他用這個方法對待我，這一報還一報，歡歡喜喜，這筆帳了了。我沒有怨恨，我不再想報複你了，我們的賬到此為止，來生遇到了，歡歡喜喜，這多好!可不能記仇，記仇的時候，來生我又要報複他，再一生他又要報複我，雙方都痛苦。不如我現在忍受這個苦痛，一筆勾消，這多自在。太上感應經上說：真正明白善因產生善果，惡因產生惡果的人，就不會再做壞事情了。人雖負我，因果不負;善因善果，惡因惡果。善惡之報，如影隨形;自作自受，無人代替。因果不昧，善惡有報。孤苦伶仃為何因?前世惡心侵算人。功德無量自在身，講說因果與眾人;顯爵高官是何因?獻金捐錢人。美麗照人人見愛，名卉鮮花供神人;穿著華麗多溫暖，樂於助人。”
天歌說：“得到需要的，是福;貪求過多的，是累。大富大貴，勿求於外。心肯仁慈，即是大富心能念經，即是大貴。權勢，不可使盡;福報，不可享盡，便宜，不可占盡;聰明，不可用盡。凡事，吃虧是福;凡事，忍讓是徳。量有多大，心有多靜;心有多靜，福有多深。不要等奄奄一息才領悟無常;不要等到無藥可救才感恩生命，不要等到生命終結才斷惡行善;不要等到麵臨死亡才想到修行。”
天歌說：“這是為什麽呢？”
俊彥太子道：“嗬嗬，因為不管他怎麽樣反抗，到最後命運都會讓他相信，這也是天意，如此的就是，曆經一切人生苦難，到最後才知道修仙大道的樂趣……”
天歌說：“老天爺安排的這些命運，還真是讓人無奈……”
俊彥太子道：“可以說不想曆經這些無奈的命運安排，就想要這樣好好的修煉，這樣的話才能修身得到永不墜，輪迴之苦！”
天歌說：“好，那殿下就耐心教教我吧！不知道修練時候還要注意什麽？”
俊彥太子道：“因此，說“動處煉性，靜處煉命”是分開說的性與命，是相對地說；而性與命是一而二、二而一的，從根本上說性與命又是不能分開的，它們統一於太極。太極是性命之源，但在太極中，一切都是隱態的、潛在的可能，它是混沌的統一。太極即是混沌的統一，它本身無所謂動與靜，但是它蘊含中有動與靜的可能。太極的動靜可見，可見的則是太極分化出陰陽與性命以後陰陽性命的動靜，性命的動靜就是太極的動靜的體現，故我們說從太極的動靜而分出性命。太極既分之後，太極即在萬物之中，也在人身之中。但是人在後天中為物欲我執所拘，人的有意識生活不能及於太極，不能體認到太極，所以才有所謂修道，修就是修這個太極，體認這個太極，讓太極能有意識地顯現並起作用。”
天歌說：“這樣修煉的問題就變成：如何體認太極？如何涵養保持個先天太極的狀態？黃元吉老師認為，必須在大靜大定中忽然一覺，從後天契入先天，這時玄關竅開，真陽發生，就在這一瞬間要把握住先天顯現的時機，頓悟自己的本來麵目。由此進一步滋養壯大真陽之氣，行周天火候，采藥煉丹。內丹養生的修煉方法原則上就是如此，實際上這裏麵還是大有文章。這又要迴到前麵說的“動處煉性，靜處煉命”，因為要想在坐上出現真陽發生之景，要想在真陽發生之一瞬間能準確地捕捉到自己的先天太極本來麵目，要想在後麵的采大藥行周天火候時不出現問題，這些“靜處煉命”都離不開平時的“動中煉性”。黃元吉老師強調，煉己是煉丹的基礎，心性修養的境界是保證煉丹不出偏差的前提。而要提高心性修養的境界，就不能隻是在平安無事的生活中修，而要在世間的大風大浪中修，在各種磨難考驗中修，經曆過人世的風風雨雨，經曆過榮華美色的考驗，這樣才能如汙泥中的蓮花，出汙泥而不染，開出清淨的花朵。要把坐上的修煉與坐下的生活統一起來，經曆過生活的百味而能一切放下，有了一顆不動的修煉內丹養生的金剛之心，這樣修道煉丹才能成功。也才能真正做到在生活中修道，在修道中生活。”
俊彥太子道：“想不到你還懂得挺多的嘛，懂因果的人不會貪圖占別人的便宜，因為他知道將來會因為眼前所占的便宜，重重地付出更可怕的代價。懂信因果的人通常願意自己吃眼前虧，而把好處讓給別人。因為他知道學習吃虧對自己的將來大有益處，學吃虧不但可以使別人歡喜，更可以藉此機會砥礪自己的堅忍和仁慈的品德。吃虧就是占便宜。眼前所吃的虧將來必定能得到更大的報償。把因果參透了，才真正曉得，這個世界上有沒有占便宜的人?沒有;有沒有吃虧的人?也沒有。為什麽?他要償債的，殺人要償命，欠債要還錢，因果通三世，麻煩在此地。”
天歌說：“其實欺負別人、迫害別人，是他不懂得因果報應。如果真正懂得因果報應，不敢幹這個事情，他要報償。你害了他，奪取他的財物，他念念不忘，他就跟著你，他一定要把它討迴來他才滿願。怎麽個討法?投胎到你家裏去，做你的兒子、做你的孫子，你奪取他的財產，到最後你全部要給他。如果你害了他的命，他也會害你的命。冤冤相報，生生世世沒完沒了，這是六道的真實狀況，不能不知道。我們了解這個狀況，所以我們才能一筆勾消。我們受人毀謗、受人羞辱、受人陷害、受人障礙，我們怎麽看這個問題?”
俊彥太子道：“就是這個理，我過去生中這種樣子對待他，今天又碰到，他用這個方法對待我，這一報還一報，歡歡喜喜，這筆帳了了。我沒有怨恨，我不再想報複你了，我們的賬到此為止，來生遇到了，歡歡喜喜，這多好!可不能記仇，記仇的時候，來生我又要報複他，再一生他又要報複我，雙方都痛苦。不如我現在忍受這個苦痛，一筆勾消，這多自在。太上感應經上說：真正明白善因產生善果，惡因產生惡果的人，就不會再做壞事情了。人雖負我，因果不負;善因善果，惡因惡果。善惡之報，如影隨形;自作自受，無人代替。因果不昧，善惡有報。孤苦伶仃為何因?前世惡心侵算人。功德無量自在身，講說因果與眾人;顯爵高官是何因?獻金捐錢人。美麗照人人見愛，名卉鮮花供神人;穿著華麗多溫暖，樂於助人。”
天歌說：“得到需要的，是福;貪求過多的，是累。大富大貴，勿求於外。心肯仁慈，即是大富心能念經，即是大貴。權勢，不可使盡;福報，不可享盡，便宜，不可占盡;聰明，不可用盡。凡事，吃虧是福;凡事，忍讓是徳。量有多大，心有多靜;心有多靜，福有多深。不要等奄奄一息才領悟無常;不要等到無藥可救才感恩生命，不要等到生命終結才斷惡行善;不要等到麵臨死亡才想到修行。”