禦瑤盤反問道：“嘿嘿，你說的倒好，那你懂什麽呀？你要是懂的話，你來講呀？我看你就是什麽都不懂，所以才在這裏假裝問我，就在這裏套我話呢？”
天歌說：“誰說我不懂的，我怎麽就不懂了！……”
“嗬嗬，你要是懂的話，那你為什麽不說呢？你倒是說說呀？你說了我還有什麽不信的呢？”
天歌說：“就算是我說了你也不會信的，又何必自找沒趣的這裏給自己添堵呢！”
“嘿嘿，你說呀，你要知道的話你就說了，你不說我怎麽就不行，你說我就信我了，你快點說……”
天歌說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”也就是說：道生混沌一氣，一氣分剖陰陽，為一生二；陰陽運化，而生天、地、人三才；三才既具，萬物滋生，為三生萬物。萬物涵養陰陽，即負陰抱陽，萬物在衝和之氣(道氣)中得到統一。由此可見，無形大道化生了有形萬物。神仙作為無形大道的象征，他是有形的，就是說無形大道同樣衍化了有形之神仙。在這中間，道起著決定性的作用。”
天歌心想自己知道的也就隻有這麽多了，一生二，二生三而已，不過，被這家夥逼成這樣，不說也不行呀！還是說出來嚇唬嚇唬他的好。
禦瑤盤說：“嗬嗬，說的挺好，知道這些也夠了，道教認為道衍化了神仙。在道教中，是道的存在形態，是事物不同層次的中介，是組成有形之物的“質料”，是天、地、人相互感應、相互作用的普遍聯係物。在道教修煉中，是形和神的中間層次，他聯係著先天和後天、人的中樞神經和自律神經，是由道術轉入仙術的中間環節。總之，道教認為變而有形，形變而有生，通天下一氣耳，人在氣中，氣在人中，萬物皆須而生。人的生老病死，吉兇禍福，皆由主宰。在人體中，既聯係著形，又聯係著神，因之通暢既能修形也能修神。”
這個有時也稱為道，它即源於老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。《太平經》對其發揮道：萬物始於元氣，天地萬物莫不受其而生。元氣恍惚自然，共凝成天而名天一，分而生陰而成地，名為地二，上天下地陰陽合施生人，名三。三統共生，長養萬物。元氣派生的天地陰陽之氣皆有情有義。陽氣“好生”，陰氣“好殺”，合則萬物化生。元氣勝天道。
後來唐道士吳筠的《玄綱論》稱：“道為真一。太虛之先，寂寥空無，至精感激而生真一。真一運神，而元自化。元為無中之有，有中之無，曠不可量，微不可察，氤氳漸著，混茫無倪，萬象之端，朕兆於此。清通澄朗之氣浮而為天，濁滯煩味之氣積而為地。”杜光庭亦說：道即，又稱精或元。道本無形，莫之能名，為虛無之，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地。
天歌說：“嗬，這樣嘲笑我，難不成你能說出更好的見解？”
禦瑤盤說：虛無生自然，自然生道，道生一，一變而有物。道為虛之虛。無之無，自然之自然，混洞太元，冥寂淵通，不可名言。然而動出變化，謂之混沌，即一。渾沌一，相離散生清、濁和三氣，各為天、地、人三才。三才既具，萬物化生。張伯端《悟真篇》則以宇宙生成理論作為其煉養學說的基礎，將道與萬物的關係闡發得淋漓盡致，說：“道自虛無生一，便從一產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。”這樣就將無形的道與有形的萬物緊密地聯係在一起。因為有生，萬物有活。道生化萬物以後，萬物為了生存與發展，以道為榜樣，努力踐行大道。”
天歌說：“宇宙有道，各星係與球體之間按照一定的定律運行發展。這個定律被稱為暗物質、暗能量。微生物有道，在肉眼看不到的環境裏有序地生長繁殖、生理代謝、遺傳變異、生態分布和分類進化。這個有序被稱為種。生物有道，在自然環境中有規律地發生、發育、發展、消亡。這個規律被稱為基因。植物有道，在陽光下、土壤中、水裏有序地繁衍生長。這個有序被稱為光合作用。
動物有道，在大自然中有規矩地繁殖生育，傳承衍生。這個規矩就是適合生存。人有道，在自然界中有常地繁衍生息，傳宗接代。這個有常就是精氣。”
禦瑤盤說：“人是宇宙萬物之靈，依道而行可上曉天文，下知地理；可天人感應，天人合一；可入水不溺，入火不焚；可通天達地，出入幽冥；可身心健康，長生久視。因此，人要活，必須重視生。重生、樂生是衡量人有無道有的標準，也是道教化人的基本原則，”對生命價值高度重視和充分肯定，是道教化世人始終不渝的傳統。《道藏》中首部經典《度人經》開篇便強調：“仙道貴生”。早期道教經典《太平經》卷114說：“要當重生，生為第一。”後來進一步發展為《老子想爾注》第25章說：“生，道之別體也。”劉宋時期《三天內解經》則宣稱：死王不如生鼠。隋唐之際問世的《太上老君內觀經》把道教化世人的理想追求概括為“生道合一”。”
事實上，中國古老的道教自其產生便是一個重視人的現實生命的宗教，所以重生、貴生也是道教的一個基本特性。道教認為，天地萬物都是由道化生的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”而萬物中又以人之生命最為寶貴，“天地之大曰生”，“生”與“道”是合一的。道教的各種經典中無不把“貴生”、“重生”和“養生”的思想作為其闡述的基本內容。在道教看來，生命是最可貴的，希望人人都能盡其天年，以至長生久視。道教《五符經》認為“天生萬物，人為最貴”。《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》亦說：“夫萬物以人為貴，人以生為寶。”《抱樸子》說：“生可惜也，死可畏也。”《妙真經》則說：“德莫大於活。”
天歌說：“誰說我不懂的，我怎麽就不懂了！……”
“嗬嗬，你要是懂的話，那你為什麽不說呢？你倒是說說呀？你說了我還有什麽不信的呢？”
天歌說：“就算是我說了你也不會信的，又何必自找沒趣的這裏給自己添堵呢！”
“嘿嘿，你說呀，你要知道的話你就說了，你不說我怎麽就不行，你說我就信我了，你快點說……”
天歌說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”也就是說：道生混沌一氣，一氣分剖陰陽，為一生二；陰陽運化，而生天、地、人三才；三才既具，萬物滋生，為三生萬物。萬物涵養陰陽，即負陰抱陽，萬物在衝和之氣(道氣)中得到統一。由此可見，無形大道化生了有形萬物。神仙作為無形大道的象征，他是有形的，就是說無形大道同樣衍化了有形之神仙。在這中間，道起著決定性的作用。”
天歌心想自己知道的也就隻有這麽多了，一生二，二生三而已，不過，被這家夥逼成這樣，不說也不行呀！還是說出來嚇唬嚇唬他的好。
禦瑤盤說：“嗬嗬，說的挺好，知道這些也夠了，道教認為道衍化了神仙。在道教中，是道的存在形態，是事物不同層次的中介，是組成有形之物的“質料”，是天、地、人相互感應、相互作用的普遍聯係物。在道教修煉中，是形和神的中間層次，他聯係著先天和後天、人的中樞神經和自律神經，是由道術轉入仙術的中間環節。總之，道教認為變而有形，形變而有生，通天下一氣耳，人在氣中，氣在人中，萬物皆須而生。人的生老病死，吉兇禍福，皆由主宰。在人體中，既聯係著形，又聯係著神，因之通暢既能修形也能修神。”
這個有時也稱為道，它即源於老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。《太平經》對其發揮道：萬物始於元氣，天地萬物莫不受其而生。元氣恍惚自然，共凝成天而名天一，分而生陰而成地，名為地二，上天下地陰陽合施生人，名三。三統共生，長養萬物。元氣派生的天地陰陽之氣皆有情有義。陽氣“好生”，陰氣“好殺”，合則萬物化生。元氣勝天道。
後來唐道士吳筠的《玄綱論》稱：“道為真一。太虛之先，寂寥空無，至精感激而生真一。真一運神，而元自化。元為無中之有，有中之無，曠不可量，微不可察，氤氳漸著，混茫無倪，萬象之端，朕兆於此。清通澄朗之氣浮而為天，濁滯煩味之氣積而為地。”杜光庭亦說：道即，又稱精或元。道本無形，莫之能名，為虛無之，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地。
天歌說：“嗬，這樣嘲笑我，難不成你能說出更好的見解？”
禦瑤盤說：虛無生自然，自然生道，道生一，一變而有物。道為虛之虛。無之無，自然之自然，混洞太元，冥寂淵通，不可名言。然而動出變化，謂之混沌，即一。渾沌一，相離散生清、濁和三氣，各為天、地、人三才。三才既具，萬物化生。張伯端《悟真篇》則以宇宙生成理論作為其煉養學說的基礎，將道與萬物的關係闡發得淋漓盡致，說：“道自虛無生一，便從一產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。”這樣就將無形的道與有形的萬物緊密地聯係在一起。因為有生，萬物有活。道生化萬物以後，萬物為了生存與發展，以道為榜樣，努力踐行大道。”
天歌說：“宇宙有道，各星係與球體之間按照一定的定律運行發展。這個定律被稱為暗物質、暗能量。微生物有道，在肉眼看不到的環境裏有序地生長繁殖、生理代謝、遺傳變異、生態分布和分類進化。這個有序被稱為種。生物有道，在自然環境中有規律地發生、發育、發展、消亡。這個規律被稱為基因。植物有道，在陽光下、土壤中、水裏有序地繁衍生長。這個有序被稱為光合作用。
動物有道，在大自然中有規矩地繁殖生育，傳承衍生。這個規矩就是適合生存。人有道，在自然界中有常地繁衍生息，傳宗接代。這個有常就是精氣。”
禦瑤盤說：“人是宇宙萬物之靈，依道而行可上曉天文，下知地理；可天人感應，天人合一；可入水不溺，入火不焚；可通天達地，出入幽冥；可身心健康，長生久視。因此，人要活，必須重視生。重生、樂生是衡量人有無道有的標準，也是道教化人的基本原則，”對生命價值高度重視和充分肯定，是道教化世人始終不渝的傳統。《道藏》中首部經典《度人經》開篇便強調：“仙道貴生”。早期道教經典《太平經》卷114說：“要當重生，生為第一。”後來進一步發展為《老子想爾注》第25章說：“生，道之別體也。”劉宋時期《三天內解經》則宣稱：死王不如生鼠。隋唐之際問世的《太上老君內觀經》把道教化世人的理想追求概括為“生道合一”。”
事實上，中國古老的道教自其產生便是一個重視人的現實生命的宗教，所以重生、貴生也是道教的一個基本特性。道教認為，天地萬物都是由道化生的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”而萬物中又以人之生命最為寶貴，“天地之大曰生”，“生”與“道”是合一的。道教的各種經典中無不把“貴生”、“重生”和“養生”的思想作為其闡述的基本內容。在道教看來，生命是最可貴的，希望人人都能盡其天年，以至長生久視。道教《五符經》認為“天生萬物，人為最貴”。《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》亦說：“夫萬物以人為貴，人以生為寶。”《抱樸子》說：“生可惜也，死可畏也。”《妙真經》則說：“德莫大於活。”