小蘭說：“道教醫藥源遠流長，古之為道者莫不兼修醫術，世間很早就流傳著十道九醫、醫道通仙道、醫乃道之緒餘的說法，自醫又複醫人，醫醫不已，達道堪傳妙道，道道相通，他形象的濃縮了道教醫學的博大深遠。”
孟昶笑道：“縱觀曆史道教名醫層出不窮，享有盛譽，其醫學模式熔生理治療、心理治療、精神信仰治療於一爐的綜合性多元化的醫學模式，道教珍視生命的價值和意義，主張樂生貴生，以生道合一為基本教義，追求長生久視之道，道不可見，因生以明之，生不可常，用道以守之，若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死。為道者，以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死為上功。”
天歌說：“道教醫家經過長期的濟世行醫醫療實踐活動，積累了豐富的醫療經驗，並取得令人注目的成就。曆史上有不少醫學名家皆出自道教，例如：華佗、葛洪、陶弘景、楊上善、王冰、孫思邈等人。”
小蘭笑道：“對呀，華佗是在傳統醫學各個領域都有很高素養的名醫，他發明的“麻沸散”是世界上最早的麻醉藥，他的“五禽戲”則是我國曆史上最早的健身體操；葛洪的《肘後備急方》對傷寒、溫病、狂犬病、結核病、天花等的發生和對其病因的認識的深刻，體現了當時一流的醫學水平，他的《抱樸子.內篇》中記載了許多丹藥治病偏方，他做了世界上最早的關於天花和肺結核的記錄；鮑姑，是葛洪的發妻，在臨床灸治方麵有突出成就。夫妻二人，同操醫術，救死扶傷，是曆史上著名的誌同道合的伴侶。鮑姑傳授過幾名徒弟，在針灸法療頑症方麵有獨到之處，是有史以來第一名載於史書的女針灸醫生。後世為頌揚鮑姑，在廣州越秀山麓的三元宮裏，設鮑姑殿，塑其金身，用以紀念這位女醫生。陶弘景的《肘後一百方》也同樣豐富了丹藥療方。”
孟昶笑道：“外丹燒煉，客觀上推動了火藥的發明和應用。而丹藥的製作，無疑是開了化學藥物治病的先河；隋朝的太醫伺禦楊上善是篤誌於道的人，他所作的《黃帝內經太素》至盡被中國醫學解列為十大經典名著之一；王冰所作的《注黃帝內經素問》被中醫界列為醫學古籍整理的典範而享有盛譽；至於隋唐名醫孫思邈，更被人們稱為“藥王”。”
天歌說：“那為什麽道士都或多或少會武術呢？”
孟昶笑道：“以武入道，中國武術是中華民族的瑰寶，而道教武術是中華武術的重要組成部分，對推動武術的進步發展起到了至關重要的作用。明代道士張三豐創立的武當內家拳，將道教內丹功法和武術有機的結合起來，形成與少林別具一格的武術流派，其特點是以氣發力，以柔可剛，剛柔並濟，以靜治動，避實擊虛。易筋經是大家熟悉的武林絕學，是道教天台宗紫凝道人假托達摩之名而作。太極拳更是從道門走向世界各地，有資料顯示世界上已有150多個國家約6億人練習，有人預言太極拳將成為“世界第一運動的趨勢”，是不可多得的修身養性的武術，太極拳還被視為“未來體育的一術星光”。”
天歌說：“呀？易筋經，居然是道教道士假托達摩創立的？太極拳雖然從武林競技場走向了民間的廣播體操，這也是我道教武學的發揚，更是道教對世界的突出貢獻，太極拳的養生保健功能是大家有目共睹的，無尚的技擊性是世人難以想像的。以武入道，內外雙修，慧劍斬魔，以證仙道。真是不可思議……”
小蘭笑道：“道是天上神仙本，德是人間富貴根，道在五德之上，成仙得道，須先修德，德從心修，無為而求，內修清靜，寡欲無爭，外修天道，真氣除煞。坐立不忘我道，出入皆抱善心。忠孝濟世首身，節儉利人清修。古今善為道者，微妙玄通，深不可識，道士在生活上經濟上都是獨立自主，自力更生，視拋家棄子而出家為罪過，是逃避責任。”
以慈、儉、讓三字為指導，品行端正，致虛守靜，不易被物欲所迷惑，修心養性，琴棋書畫樣樣精通，為人謙虛溫和但不軟弱，抱元守一頭腦靈活，大多道士學習武術兼修醫術，度己度人，每天研習《玄門早晚課》、《道德經》、《莊經》等道教典籍，文學素養及個人涵養都是相當出色。我承認道門中人確實有些心術不正、拜金之徒，但世間此類鼠輩亦不在少數，指責別人之前先看看自己，不要抬起手抽自己嘴巴。
又說：“道心可禦人心，人心可化道心，道心至虛，人心至實，道心至公，人心至似，人心有假而多變，道心至真而唯一。無量度人道教以仙道貴生，無量度人為宗旨，奉行的是齊同慈愛、濟世度人。”
天歌說：“可是我平時做都坐不住，怎麽才能安下心來學習呢？我覺得道教的學術太好了，想好好係統的學習，可是我連安靜坐下來都不行……”
小蘭笑道：“靜坐：靜坐能給予身體一個全麵的休息，可以降低膽固醇，減少心腦血管疾病發病率，減少有序改進睡眠，對麵型唿吸疾病也有明顯效果，還能調節情緒，重塑自我形象。這樣惠及眾生的法門怎麽會是迷信呢。”
其次你要齋蘸祈福，齋蘸是獨居特色的道教儀式，有清蘸和幽蘸之分。清蘸：祈福迎祥、祛病延年、求財求學、解厄禳災，祈求國泰民安，風調雨順。幽蘸：超度祖先、攝招亡魂、沐浴渡橋、破獄破湖、煉度施食等項目。
天歌說：“可是做這些總是被人笑話迷信呢！”
小蘭笑道：“如果說您認為迷信，那您祭祀祖先？盼望好運吉祥吧？您遇到不如意的求神拜仙吧？您求的神仙不正是道人們的追求麽？人家的做法和你沒有什麽不同，有何不可？道教真是迷信的話，又豈能存在於今。”
孟昶笑道：“縱觀曆史道教名醫層出不窮，享有盛譽，其醫學模式熔生理治療、心理治療、精神信仰治療於一爐的綜合性多元化的醫學模式，道教珍視生命的價值和意義，主張樂生貴生，以生道合一為基本教義，追求長生久視之道，道不可見，因生以明之，生不可常，用道以守之，若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死。為道者，以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死為上功。”
天歌說：“道教醫家經過長期的濟世行醫醫療實踐活動，積累了豐富的醫療經驗，並取得令人注目的成就。曆史上有不少醫學名家皆出自道教，例如：華佗、葛洪、陶弘景、楊上善、王冰、孫思邈等人。”
小蘭笑道：“對呀，華佗是在傳統醫學各個領域都有很高素養的名醫，他發明的“麻沸散”是世界上最早的麻醉藥，他的“五禽戲”則是我國曆史上最早的健身體操；葛洪的《肘後備急方》對傷寒、溫病、狂犬病、結核病、天花等的發生和對其病因的認識的深刻，體現了當時一流的醫學水平，他的《抱樸子.內篇》中記載了許多丹藥治病偏方，他做了世界上最早的關於天花和肺結核的記錄；鮑姑，是葛洪的發妻，在臨床灸治方麵有突出成就。夫妻二人，同操醫術，救死扶傷，是曆史上著名的誌同道合的伴侶。鮑姑傳授過幾名徒弟，在針灸法療頑症方麵有獨到之處，是有史以來第一名載於史書的女針灸醫生。後世為頌揚鮑姑，在廣州越秀山麓的三元宮裏，設鮑姑殿，塑其金身，用以紀念這位女醫生。陶弘景的《肘後一百方》也同樣豐富了丹藥療方。”
孟昶笑道：“外丹燒煉，客觀上推動了火藥的發明和應用。而丹藥的製作，無疑是開了化學藥物治病的先河；隋朝的太醫伺禦楊上善是篤誌於道的人，他所作的《黃帝內經太素》至盡被中國醫學解列為十大經典名著之一；王冰所作的《注黃帝內經素問》被中醫界列為醫學古籍整理的典範而享有盛譽；至於隋唐名醫孫思邈，更被人們稱為“藥王”。”
天歌說：“那為什麽道士都或多或少會武術呢？”
孟昶笑道：“以武入道，中國武術是中華民族的瑰寶，而道教武術是中華武術的重要組成部分，對推動武術的進步發展起到了至關重要的作用。明代道士張三豐創立的武當內家拳，將道教內丹功法和武術有機的結合起來，形成與少林別具一格的武術流派，其特點是以氣發力，以柔可剛，剛柔並濟，以靜治動，避實擊虛。易筋經是大家熟悉的武林絕學，是道教天台宗紫凝道人假托達摩之名而作。太極拳更是從道門走向世界各地，有資料顯示世界上已有150多個國家約6億人練習，有人預言太極拳將成為“世界第一運動的趨勢”，是不可多得的修身養性的武術，太極拳還被視為“未來體育的一術星光”。”
天歌說：“呀？易筋經，居然是道教道士假托達摩創立的？太極拳雖然從武林競技場走向了民間的廣播體操，這也是我道教武學的發揚，更是道教對世界的突出貢獻，太極拳的養生保健功能是大家有目共睹的，無尚的技擊性是世人難以想像的。以武入道，內外雙修，慧劍斬魔，以證仙道。真是不可思議……”
小蘭笑道：“道是天上神仙本，德是人間富貴根，道在五德之上，成仙得道，須先修德，德從心修，無為而求，內修清靜，寡欲無爭，外修天道，真氣除煞。坐立不忘我道，出入皆抱善心。忠孝濟世首身，節儉利人清修。古今善為道者，微妙玄通，深不可識，道士在生活上經濟上都是獨立自主，自力更生，視拋家棄子而出家為罪過，是逃避責任。”
以慈、儉、讓三字為指導，品行端正，致虛守靜，不易被物欲所迷惑，修心養性，琴棋書畫樣樣精通，為人謙虛溫和但不軟弱，抱元守一頭腦靈活，大多道士學習武術兼修醫術，度己度人，每天研習《玄門早晚課》、《道德經》、《莊經》等道教典籍，文學素養及個人涵養都是相當出色。我承認道門中人確實有些心術不正、拜金之徒，但世間此類鼠輩亦不在少數，指責別人之前先看看自己，不要抬起手抽自己嘴巴。
又說：“道心可禦人心，人心可化道心，道心至虛，人心至實，道心至公，人心至似，人心有假而多變，道心至真而唯一。無量度人道教以仙道貴生，無量度人為宗旨，奉行的是齊同慈愛、濟世度人。”
天歌說：“可是我平時做都坐不住，怎麽才能安下心來學習呢？我覺得道教的學術太好了，想好好係統的學習，可是我連安靜坐下來都不行……”
小蘭笑道：“靜坐：靜坐能給予身體一個全麵的休息，可以降低膽固醇，減少心腦血管疾病發病率，減少有序改進睡眠，對麵型唿吸疾病也有明顯效果，還能調節情緒，重塑自我形象。這樣惠及眾生的法門怎麽會是迷信呢。”
其次你要齋蘸祈福，齋蘸是獨居特色的道教儀式，有清蘸和幽蘸之分。清蘸：祈福迎祥、祛病延年、求財求學、解厄禳災，祈求國泰民安，風調雨順。幽蘸：超度祖先、攝招亡魂、沐浴渡橋、破獄破湖、煉度施食等項目。
天歌說：“可是做這些總是被人笑話迷信呢！”
小蘭笑道：“如果說您認為迷信，那您祭祀祖先？盼望好運吉祥吧？您遇到不如意的求神拜仙吧？您求的神仙不正是道人們的追求麽？人家的做法和你沒有什麽不同，有何不可？道教真是迷信的話，又豈能存在於今。”