天歌笑道：“嗬嗬，這樣說來，這做隱士，還真是需要有學問的人才能做到，要認識呀，都拿出來陶淵明這樣的，大學問家，來比喻了，又拿出來孔子，這樣的學文章來比喻，可是就算是沒沒有多少文化水準吧，但是怎麽樣也想要有一份心底，最寧靜的歸屬感，隱居山林中，幾間草廬，三五隻雞鴨，幾畝薄地，自給自足，就過起了與世隔絕的日子，這樣的日子不算是隱士嗎？”
孟昶笑道：“隱士，是道家哲學術語。指隱修專注研究學問的士人，民間教育家。首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱士。隱士首先是知識分子，是“士”階層的成員之一。並不是所有居於鄉野山林不入仕途之人都可稱為隱士，那些向往入仕但卻無機會無能力入仕之人不是隱士，那些沒有文化的農夫樵子細民野老也不是隱士；隻有那些能保持獨立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權勢、具有超凡才德學識、並且是真正出自內心不願入仕的隱居者，才能被稱之為隱士。”
小蘭笑道：“他們跟莊子一樣，崇尚自然無為的人生態度，選擇隱修專注研究學問的生活方式。隱士一般是道家人物，而道家代表人物也往往是隱士，比如，許由、巢父、列子、莊子、鬼穀子、張良、黃石公、鄧禹、諸葛亮、劉伯溫、水鏡先生、徐茂公、苗訓、陳摶、河上丈人、陶淵明等等，當然，還有很多沒有留下著作的隱士，這是因為戰亂以致於我們無法了解他們。”
1.舊指隱居隱修專注研究學問的士人。隱士的別稱：處士；處人；高士；高人；山人；煙客；逸民；逸士；遺民；隱者；隱君子；園客；幽人；
2.借指因對某事物不關心或因厭倦表示沉默而不出頭露麵者。
3.指有條件·有機會擔任領導職務而不擔任，或已經擔任領導職務卻辭退的在某一學科有一定影響的學者。
“隱士”就是隱居不仕之士。首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱居。不仕，不在仕途，終身在鄉村為農民，或遁跡江湖經商，或居於岩穴砍柴。曆代都有無數隱居的人，皆不可稱為隱士。
小蘭也笑道：“隱士首先是知識分子，是“士”階層的成員之一。並不是所有居於鄉野山林不入仕途之人都可稱為隱士，那些向往入仕但卻無機會無能力入仕之人不是隱士，那些沒有文化的農夫樵子細民野老也不是隱士；隻有那些能保持獨立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權勢、具有超凡才德學識、並且是真正出自內心不願入仕的隱居者，才能被稱之為隱士。”
主要集中在以下兩個方麵：或是振衣而歸的高士情懷，或是陶醉其中的怡然自樂。如：采菊東籬下，悠然見南山。--陶淵明：《飲酒（其五）》
王孫遊兮不歸，春草生兮淒淒。--劉安：《招隱士》
振衣千仞崗，濯足萬裏流。--左思：《詠史》
小舟從此逝，江海寄餘生。--蘇軾：《臨江仙˙夜歸臨皋》
開軒麵場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。--孟浩然：《過故人莊》
獨坐幽篁裏，彈琴複長嘯。深林人不知，明月來相照。--王維：《竹裏館》
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。--劉禹錫：《陋室銘》
隻在此山中，雲深不知處。--賈島：《尋隱者不遇》
隱居的心，俗世中人誰會懂，恍夢中身在九嶺。--王堅：
小蘭笑道：“陶淵明是中古時代的大思想家。他的文學思想是魏晉南北朝文學思想的重要組成部分。他對真的理解，既注重曆史與生活的真實，更注重思想情感和襟懷抱負的真實，是較完美的藝術真實。”
又說：“同時，他對自然的理解也表現其文學思想的獨特性。他不言教化、不事雕鑿，注重情感的自由抒發，注重詩文的自然天成，這是一種非常高的境界。”
孟昶笑道：“然而，無論是提倡藝術真實，還是推崇文學的自然，都是為了酣暢淋離地表現人生。這是陶淵明文學思想靈魂.”飲酒一詩菊花裏有陶淵明的隱士情懷，是的。菊花裏不僅有陶淵明的隱世情懷，並且這一意象還被古代很多隱士采用，隻不過以陶淵明最為鮮明。
天歌不服道：“菊花秋天盛開，菊是四季花事中開晚的一種，隻有菊花在那蕭瑟的秋風中傲然怒放、淩霜盛開，為冷寂荒蕪的大自然帶來無限生機，無疑會令人想到孤標傲世、高潔勁節的君子之德。
陶淵明他是看不慣官場的黑暗，不願與汙濁官吏同流合汙。這種高風亮節在當時是得不到很多人認可的，所以詩人經常被誤解，排擠，在這種孤軍奮戰的情況下，菊是詩人的自喻，是其品格的象征，也是詩人想逃離汙濁官場的寓象。
”
天歌又說：“可是我還是不願意相信他是有文化的人才可以做飲食，我覺得隻要是有追求有理想，都是可以叫做影視，難不成叫做隱人嗎？”
孟昶笑道：“哈哈哈，妹子，你說話真是太有意思了！，這怎麽可能這樣叫呢！人生來就是有高低貴賤之分的，這世上哪裏有什麽公平呀，你看你一生出來這不是跟著指頭，哪一個長哪一個短，有一樣的公平嗎？老天造物之時就沒有什麽公平可言，何況是人生呢！”
天歌思想一會說：“你說的也不無道理，可是這是兩種情況，我覺得就算是沒有學問不識幾個字的人，他心中也會有追求自己心底那種寧靜的，對於人生和哲學的想法吧，就算他沒有用詞表達出來，可是他就是有那種想法呢？難道這一種追求不應該嗎？難道說其實此生沒有學過知識，下輩子還不能這樣去給下輩子打一點基礎，好讓下輩子學到一些知識，不會被人恥笑，就算是做隱士都不可以做隱士了嗎！這個我還真是不能認同……”
孟昶笑道：“隱士，是道家哲學術語。指隱修專注研究學問的士人，民間教育家。首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱士。隱士首先是知識分子，是“士”階層的成員之一。並不是所有居於鄉野山林不入仕途之人都可稱為隱士，那些向往入仕但卻無機會無能力入仕之人不是隱士，那些沒有文化的農夫樵子細民野老也不是隱士；隻有那些能保持獨立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權勢、具有超凡才德學識、並且是真正出自內心不願入仕的隱居者，才能被稱之為隱士。”
小蘭笑道：“他們跟莊子一樣，崇尚自然無為的人生態度，選擇隱修專注研究學問的生活方式。隱士一般是道家人物，而道家代表人物也往往是隱士，比如，許由、巢父、列子、莊子、鬼穀子、張良、黃石公、鄧禹、諸葛亮、劉伯溫、水鏡先生、徐茂公、苗訓、陳摶、河上丈人、陶淵明等等，當然，還有很多沒有留下著作的隱士，這是因為戰亂以致於我們無法了解他們。”
1.舊指隱居隱修專注研究學問的士人。隱士的別稱：處士；處人；高士；高人；山人；煙客；逸民；逸士；遺民；隱者；隱君子；園客；幽人；
2.借指因對某事物不關心或因厭倦表示沉默而不出頭露麵者。
3.指有條件·有機會擔任領導職務而不擔任，或已經擔任領導職務卻辭退的在某一學科有一定影響的學者。
“隱士”就是隱居不仕之士。首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱居。不仕，不在仕途，終身在鄉村為農民，或遁跡江湖經商，或居於岩穴砍柴。曆代都有無數隱居的人，皆不可稱為隱士。
小蘭也笑道：“隱士首先是知識分子，是“士”階層的成員之一。並不是所有居於鄉野山林不入仕途之人都可稱為隱士，那些向往入仕但卻無機會無能力入仕之人不是隱士，那些沒有文化的農夫樵子細民野老也不是隱士；隻有那些能保持獨立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權勢、具有超凡才德學識、並且是真正出自內心不願入仕的隱居者，才能被稱之為隱士。”
主要集中在以下兩個方麵：或是振衣而歸的高士情懷，或是陶醉其中的怡然自樂。如：采菊東籬下，悠然見南山。--陶淵明：《飲酒（其五）》
王孫遊兮不歸，春草生兮淒淒。--劉安：《招隱士》
振衣千仞崗，濯足萬裏流。--左思：《詠史》
小舟從此逝，江海寄餘生。--蘇軾：《臨江仙˙夜歸臨皋》
開軒麵場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。--孟浩然：《過故人莊》
獨坐幽篁裏，彈琴複長嘯。深林人不知，明月來相照。--王維：《竹裏館》
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。--劉禹錫：《陋室銘》
隻在此山中，雲深不知處。--賈島：《尋隱者不遇》
隱居的心，俗世中人誰會懂，恍夢中身在九嶺。--王堅：
小蘭笑道：“陶淵明是中古時代的大思想家。他的文學思想是魏晉南北朝文學思想的重要組成部分。他對真的理解，既注重曆史與生活的真實，更注重思想情感和襟懷抱負的真實，是較完美的藝術真實。”
又說：“同時，他對自然的理解也表現其文學思想的獨特性。他不言教化、不事雕鑿，注重情感的自由抒發，注重詩文的自然天成，這是一種非常高的境界。”
孟昶笑道：“然而，無論是提倡藝術真實，還是推崇文學的自然，都是為了酣暢淋離地表現人生。這是陶淵明文學思想靈魂.”飲酒一詩菊花裏有陶淵明的隱士情懷，是的。菊花裏不僅有陶淵明的隱世情懷，並且這一意象還被古代很多隱士采用，隻不過以陶淵明最為鮮明。
天歌不服道：“菊花秋天盛開，菊是四季花事中開晚的一種，隻有菊花在那蕭瑟的秋風中傲然怒放、淩霜盛開，為冷寂荒蕪的大自然帶來無限生機，無疑會令人想到孤標傲世、高潔勁節的君子之德。
陶淵明他是看不慣官場的黑暗，不願與汙濁官吏同流合汙。這種高風亮節在當時是得不到很多人認可的，所以詩人經常被誤解，排擠，在這種孤軍奮戰的情況下，菊是詩人的自喻，是其品格的象征，也是詩人想逃離汙濁官場的寓象。
”
天歌又說：“可是我還是不願意相信他是有文化的人才可以做飲食，我覺得隻要是有追求有理想，都是可以叫做影視，難不成叫做隱人嗎？”
孟昶笑道：“哈哈哈，妹子，你說話真是太有意思了！，這怎麽可能這樣叫呢！人生來就是有高低貴賤之分的，這世上哪裏有什麽公平呀，你看你一生出來這不是跟著指頭，哪一個長哪一個短，有一樣的公平嗎？老天造物之時就沒有什麽公平可言，何況是人生呢！”
天歌思想一會說：“你說的也不無道理，可是這是兩種情況，我覺得就算是沒有學問不識幾個字的人，他心中也會有追求自己心底那種寧靜的，對於人生和哲學的想法吧，就算他沒有用詞表達出來，可是他就是有那種想法呢？難道這一種追求不應該嗎？難道說其實此生沒有學過知識，下輩子還不能這樣去給下輩子打一點基礎，好讓下輩子學到一些知識，不會被人恥笑，就算是做隱士都不可以做隱士了嗎！這個我還真是不能認同……”