孟昶笑道：“我的意見正與妹子，相反，可能才是虛偽的，什麽才是現實的呢？難道麵對自己內心的追求就是虛偽的嗎？誰又和這世界上所有的人一樣，隨波逐流，做一個俗氣庸俗又斤斤計較的人，才不是虛偽嗎？”
天歌心想，這孟昶說的也是有幾分道理，這世上其實本沒有什麽虛偽，可真是隻不過人們拿現有的評判標準去評判別人的生活目標和追求，才有了虛偽和現實兩個詞，不然的話沒有參照物又哪來的虛偽和現實呢，所以他說的確實是有道理。
還真是不能那世俗的標準去，評判我們內心真是存在的追求，隻要這個追求這個夢想，不耽誤別人的生活起居，又與他人何幹。
天歌笑道：“大叔，說的實在是太有道理了，我甘拜下風，就是這隱士到底是什麽人呢？”
孟昶笑道：“那，“隱士”，就是隱藏起來的“士”。而“士”必須是有知識、有追求的高級知識分子，就是“文化精英”，要是大字不識的文盲住在山林裏，那不是隱士，估計不是山民就是土匪。”
天歌說：“大叔，這話我可不愛聽，什麽山名就是土匪，難道不識字的人就不可以作為隱士嗎？”
這人還真是有階級層次的思想，也難怪他會有這種階級思想呢，他本人就是一國之君，又是曆史上算得上名字的小皇帝吧，在皇帝眼裏沒有階級之風又有什麽之風呢？人都是有高低貴賤之分的吧。
要是這麽說話啊，天歌就不認同了。每個人都有自己的思想，不見得，不認識字的人就沒有什麽追求和理想了。
小蘭笑道：“隱士文化在中國源遠流長，據說最早的隱士是堯舜禹時代的許由和巢父。這是兩個“牛人”，特別是許由，“牛”到堯帝到處找他，要把天下讓給他。許由不僅“牛”，估計還有“潔癖”，聽到堯帝“很庸俗”地讓他當帝王的事，覺得耳朵被汙染了，趕緊去水邊洗耳朵。果然是隱士啊，一般人對領導的話都是洗耳恭聽，許由是洗耳不聽。另一個隱士叫巢父，聽名字就能知道他家在哪裏——他是住在樹上的。巢父正牽著牛要到河邊飲水，得知許由洗耳的原因之後，覺得堯帝汙染了許由的耳朵，許由的耳朵又汙染了小河，他趕緊把牛牽到上遊去飲水。”
小蘭笑道：“還有一個故事，“鬆下問童子，言師采藥去。隻在此山中，雲深不知處。”唐朝詩人賈島去找隱士，一直找不到，問童子，童子也不知道隱士躲在哪個白雲縹緲的地方曬太陽呢。”從許由的故事和賈島的詩中，我們可以梳理出隱士的一些特點。
又說：“第一，隱士是身懷“高才”的人，所以又叫“高士”。他們必須是身懷絕技的世外高人。金庸小說中，武功最強的人往往都是隱士。獨孤求敗、風清揚、一燈大師等隱士，哪個不是江湖絕頂高手。而那些登上武林之巔的一代宗師，最後也告別江湖的刀光劍影。楊過創立了“黯然銷魂掌”，隱居了；張無忌“九陽神功”等四大蓋世武功為一體，隱居了；令狐衝習得“吸星大法”，誰不服就拿“吸星大法”去吸他，成了武林第一，隱居了。總之，隱士的第一個特點必須是最牛的人。”
第二，隱士是藏起來不見人的。《三國演義》中，劉備三兄弟幾次去找諸葛亮，兩次都沒有見到人，最後一次見到了，還得等他午休結束才能進去見麵。這就是隱士的“範兒”，要是一次就找到了，諸葛亮也沒有“矜持”一下就跟劉備出山了，那簡直丟了隱士的麵子。隱士一般是生活在山林中，獨享山水田園，要是一大幫人住在一起，那是度假村，而不是隱居處。
第三，真正的隱士不會出去當官。他們追求內心的和諧，世界如何，天下怎樣，與他無關。
第四，隱士的行為和常人不一樣，他們總有一些奇特的愛好和脾氣。魏晉時代湧現了一大批隱士，他們大都有相同的愛好——“沒事服藥”和“長嘯當歌”。倒不是說他們病了，他們其實是想長生不老坐地飛升，就服用“丹藥”，就像吸毒一樣，整天把自己弄得神神叨叨的。“長嘯”就是沒事躲到樹林裏，氣沉丹田鬼哭狼嚎。這是一個很好玩的群體，感興趣的話，可以去讀讀《世說新語》，有你想不到的精彩。
天歌說：“是從故事的角度來說明，飲食這個問題，可是本來是誰最先稱作隱士的呢？”
小蘭笑道：“《辭海》釋“隱士”是“隱居不仕的人”，沒有強調“士”，實在是不精確。《南史·隱逸》雲：隱士“須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。”而且一般的“士”隱居怕也不足稱為“隱士”，須是有名的“士”，即“賢者”，《易》曰：“天地閉，賢人隱。”又曰：“遁世無悶。”又曰：“高尚其事。”……是“賢人隱”而不是一般人隱。質言之，即有才能、有學問、能夠做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隱士”。《南史·隱逸》謂其“皆用宇宙而成心，借風雲以為氣”。因而“隱士”不是一般的人。”
又說：“真隱士的人格特點是尋求詩意的棲居，是人性的一種迴歸，是對仕隱情結的一種解脫。如老子出關歸隱，孔子周遊列國累了，便說沂水春風“吾與點”，莊子看慣了大小諸侯爾虞我詐，便要到自然中去逍遙；陶淵明在仕途上倦了，便吟出采菊東籬下，悠然見南山。而假隱士的社會角色是官迷、財迷、名譽迷。安貧樂道，就是隱士高潔人格的最重要的特征。例如，東晉大隱士陶淵明在窮困潦倒時，就唱：先師有立訓，憂道不憂貧，貧富常交戰，道勝五成顏。隱士從來都是貧困的，但其精神卻是富有的。有了做人的精神，你便有了做人的骨頭。”
天歌心想，這孟昶說的也是有幾分道理，這世上其實本沒有什麽虛偽，可真是隻不過人們拿現有的評判標準去評判別人的生活目標和追求，才有了虛偽和現實兩個詞，不然的話沒有參照物又哪來的虛偽和現實呢，所以他說的確實是有道理。
還真是不能那世俗的標準去，評判我們內心真是存在的追求，隻要這個追求這個夢想，不耽誤別人的生活起居，又與他人何幹。
天歌笑道：“大叔，說的實在是太有道理了，我甘拜下風，就是這隱士到底是什麽人呢？”
孟昶笑道：“那，“隱士”，就是隱藏起來的“士”。而“士”必須是有知識、有追求的高級知識分子，就是“文化精英”，要是大字不識的文盲住在山林裏，那不是隱士，估計不是山民就是土匪。”
天歌說：“大叔，這話我可不愛聽，什麽山名就是土匪，難道不識字的人就不可以作為隱士嗎？”
這人還真是有階級層次的思想，也難怪他會有這種階級思想呢，他本人就是一國之君，又是曆史上算得上名字的小皇帝吧，在皇帝眼裏沒有階級之風又有什麽之風呢？人都是有高低貴賤之分的吧。
要是這麽說話啊，天歌就不認同了。每個人都有自己的思想，不見得，不認識字的人就沒有什麽追求和理想了。
小蘭笑道：“隱士文化在中國源遠流長，據說最早的隱士是堯舜禹時代的許由和巢父。這是兩個“牛人”，特別是許由，“牛”到堯帝到處找他，要把天下讓給他。許由不僅“牛”，估計還有“潔癖”，聽到堯帝“很庸俗”地讓他當帝王的事，覺得耳朵被汙染了，趕緊去水邊洗耳朵。果然是隱士啊，一般人對領導的話都是洗耳恭聽，許由是洗耳不聽。另一個隱士叫巢父，聽名字就能知道他家在哪裏——他是住在樹上的。巢父正牽著牛要到河邊飲水，得知許由洗耳的原因之後，覺得堯帝汙染了許由的耳朵，許由的耳朵又汙染了小河，他趕緊把牛牽到上遊去飲水。”
小蘭笑道：“還有一個故事，“鬆下問童子，言師采藥去。隻在此山中，雲深不知處。”唐朝詩人賈島去找隱士，一直找不到，問童子，童子也不知道隱士躲在哪個白雲縹緲的地方曬太陽呢。”從許由的故事和賈島的詩中，我們可以梳理出隱士的一些特點。
又說：“第一，隱士是身懷“高才”的人，所以又叫“高士”。他們必須是身懷絕技的世外高人。金庸小說中，武功最強的人往往都是隱士。獨孤求敗、風清揚、一燈大師等隱士，哪個不是江湖絕頂高手。而那些登上武林之巔的一代宗師，最後也告別江湖的刀光劍影。楊過創立了“黯然銷魂掌”，隱居了；張無忌“九陽神功”等四大蓋世武功為一體，隱居了；令狐衝習得“吸星大法”，誰不服就拿“吸星大法”去吸他，成了武林第一，隱居了。總之，隱士的第一個特點必須是最牛的人。”
第二，隱士是藏起來不見人的。《三國演義》中，劉備三兄弟幾次去找諸葛亮，兩次都沒有見到人，最後一次見到了，還得等他午休結束才能進去見麵。這就是隱士的“範兒”，要是一次就找到了，諸葛亮也沒有“矜持”一下就跟劉備出山了，那簡直丟了隱士的麵子。隱士一般是生活在山林中，獨享山水田園，要是一大幫人住在一起，那是度假村，而不是隱居處。
第三，真正的隱士不會出去當官。他們追求內心的和諧，世界如何，天下怎樣，與他無關。
第四，隱士的行為和常人不一樣，他們總有一些奇特的愛好和脾氣。魏晉時代湧現了一大批隱士，他們大都有相同的愛好——“沒事服藥”和“長嘯當歌”。倒不是說他們病了，他們其實是想長生不老坐地飛升，就服用“丹藥”，就像吸毒一樣，整天把自己弄得神神叨叨的。“長嘯”就是沒事躲到樹林裏，氣沉丹田鬼哭狼嚎。這是一個很好玩的群體，感興趣的話，可以去讀讀《世說新語》，有你想不到的精彩。
天歌說：“是從故事的角度來說明，飲食這個問題，可是本來是誰最先稱作隱士的呢？”
小蘭笑道：“《辭海》釋“隱士”是“隱居不仕的人”，沒有強調“士”，實在是不精確。《南史·隱逸》雲：隱士“須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。”而且一般的“士”隱居怕也不足稱為“隱士”，須是有名的“士”，即“賢者”，《易》曰：“天地閉，賢人隱。”又曰：“遁世無悶。”又曰：“高尚其事。”……是“賢人隱”而不是一般人隱。質言之，即有才能、有學問、能夠做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隱士”。《南史·隱逸》謂其“皆用宇宙而成心，借風雲以為氣”。因而“隱士”不是一般的人。”
又說：“真隱士的人格特點是尋求詩意的棲居，是人性的一種迴歸，是對仕隱情結的一種解脫。如老子出關歸隱，孔子周遊列國累了，便說沂水春風“吾與點”，莊子看慣了大小諸侯爾虞我詐，便要到自然中去逍遙；陶淵明在仕途上倦了，便吟出采菊東籬下，悠然見南山。而假隱士的社會角色是官迷、財迷、名譽迷。安貧樂道，就是隱士高潔人格的最重要的特征。例如，東晉大隱士陶淵明在窮困潦倒時，就唱：先師有立訓，憂道不憂貧，貧富常交戰，道勝五成顏。隱士從來都是貧困的，但其精神卻是富有的。有了做人的精神，你便有了做人的骨頭。”