還有《孟酈君》的作者陳端生二十三歲那年嫁給“會稽範氏”，那麽是不是孟酈君的原型就在會稽？
張偉懷疑這個酈姓也許與陰麗華有關係，因為某種傳說是觀音堂曾經落點與大馬塢。
還有原來的陰家在諸暨的勢力如此之大，光是應姓與俞姓、蔡姓也不夠完善，如果加上酈姓就比較接近勢力的要求了。
而孟家與酈家的某種組合，也就更加可以彰顯觀音堂的真正實力了。
張偉認為雖然關於酈家或許與陰麗華有關是猜測，但是也不是無的放矢，因為諸暨的很多痕跡都說明了某種可能『性』，自己現在既然是整理，那麽這樣的可能『性』也應該講清楚，現在是猜測，也許到時候有某個證據也不一定啊！
這裏又有了新問題了，為什麽所有國家當有某種危機的時候，都會向這片區域靠？
如大禹的父親後，大禹就緊緊的靠著塗山氏，夏敗而退守會稽山，西周後就東周，西漢後就東漢，北宋後就南宋，而商朝與唐朝就都是這片區域的勢力打趴下的。
應該說這裏一直有超級勢力盤踞著，或許就是掌握“天道”的存在？
張偉關於這片區域的某些問題與某些（隱）人進行了交流，得才的結論是這樣的猜測，就是在大禹治水時期，這裏就衍生出一股勢力，就是“代替天來行事”的人。
後來這裏有了某種組織，就是以禹帝為某種中心，虛擬出神仙。
而且可以認為就是道士勢力，後來禹皇大帝成了玉皇大帝，啟就成了啟明星，也即太白金星，代表光明的誕生。
至於後來的商代夏，周代商，甚至秦代周，隻不過是勢力間的某種輪迴，與某些道統沒有影響。
而在薑太公建立齊國，當時囑咐：“不可與越人戰！”，其實就是因為越人中有哪些淩駕與皇帝之上的勢力？
張偉認為，這樣的說法在古代，那是完全符合社會發展的，甚至是所有人都願意相信有神仙的。
所有現在去看這些問題，就應該從古代的思維去還原當時的文化意境的。
因此這片區域可以這樣去定義，大禹治水就是大禹治水勢力與老塗山氏的祭拜太陽神結合起來，大禹治水勢力有人，而塗山氏勢力有先進的冶煉術，還有某種修仙文化，以及易經的延伸文化，道家學說的雛形，還有畜牧業的嫻熟等等都支持大禹治水勢力與天下頂尖勢力爭鋒了。
大禹治水勢力與這片區域的修仙“道士”們創建了華夏族，而且一直到秦始皇時期，華夏族就是中國的大禹治水勢力輪流坐莊。
而後來劉邦的坐莊，就開辟了漢族的時代，也就是原來的修仙“道士”們與漢朝一起融合在一起。
可以這樣認為，在夏朝時期，道士就是皇帝手下的機構，目標是長生不老，夏朝倒塌，道士就淪落到民間，於是就出現了道士的第三產業，如看相算命等等。
漢朝後，道士就又成了皇帝家族的勢力，以至於到漢朝倒塌後，魏晉就開始冒出很多修仙得道高人，如葛家、趙廣信等等，張偉仔細想想，也就認可了這些猜測，因為曆史的痕跡就是真相！
張偉仿佛懂了其中的一些門道，那就是在東白山區域，曾經就玉皇大帝之類的神仙在這裏推演，而且在全國都有相當的地位，這裏就代表了天的意誌！
夏朝時期的道士就是維持著這樣的秩序？而後來的薑太公代天封神，就是代表這片區域的意誌嗎？這樣的話就難怪他會對後人交代：“不可與越人戰！”。
現在又迴到諸暨“孟婆湯”的曆史時期，南宋是個富裕的國家，經濟是全世界的百分之三十，那麽很多大勢力都想過局勢的危機，孟家的地位可以決定很多區域間的鏈接。
可以這樣認為，孟家是南宋皇朝的締造者，又是觀音堂的人，那麽孟家可以把某些勢力的人“保護”起來。
而觀音堂本來就是充當過保護人的角『色』，在當時的環境裏，某種模式就會應運而生的，孟家在十二都安家落戶，那麽就是值得信任的。
一方麵這片區域大勢力要考慮自己的安全，把一些勢力吸收進來有利於安全，如孟家所處的位置，可以無意中抵擋外來的兵將，孟家就是這片區域的一個安全保障。
至於為什麽說酈家或許就是陰家改來的，那就有某種意味在，就南宋而言，根據這片區域的勢力排名，在明麵上趙家是第一家族，孟家算第二家族的話，那麽觀音堂算不算第三家族？而酈可以看成麗，麗在易經裏有三的意思，那麽孟家、酈家的關係就可想而知了。
所以對於南宋與元朝交接的時間段，這裏出現孟婆湯的傳說就順理成章了。
眾所周知蒙古與道士勢力的關係特別好，一個有曆史的傳承，可以說大家都是大禹勢力的後人，就是在商代周時候，夏朝分開成南北勢力，一股就是後來的匈奴，一股就是會稽山區域的隱勢力。
還有就是元朝坐莊時期，道士勢力的權勢是空前絕後的大，那麽很多場麵就可想而知了。
大家可以去看看元朝時期的諸暨，是不是人才輩出，什麽王冕、王艮、趙孟頫、楊維楨等等。
如果想多一點的話，是不是蒙古人與諸暨有特別的情誼？因為大禹建立的夏朝？還是道士勢力可以與元朝認為可以有特殊的交流？當然，祖宗的傳承是肯定有共同點了，尤其是古代，很多東西都是可以尋找出路的。
還有我們也可以輕輕鬆鬆的尋找出一些端倪，如元朝時候的會稽山區域，有一種特別的祥和。
大家都知道黃公望（1269-1354，元代畫家）的《富春山居圖》，卻鮮有人知道黃公望還創作過《大岑山居圖》。雲煙繚繞，蒼山環翠，大岑山及其山麓如一幅展開的圖畫。諸暨應店街鎮紫閬村就坐落在這幅畫之中。當年黃公望曾隱居在此，留下了紫閬村獨一無二的紫閬糕特產。至今，紫閬村仍袤延環列，村莊依雲山而居，星月與淡煙相聯，紫閬村之美讓人觀之不盡。
大家是不是看出了某種仙境樣的存在，這片區域有著某種說不清、道不明的仙意！
如果從諸暨“孟婆湯”的角度去分析，又去看看孟家在諸暨的安寧，是不是元朝從來沒有動過諸暨的勢力？而且非常倚重這片區域？
張偉懷疑這個酈姓也許與陰麗華有關係，因為某種傳說是觀音堂曾經落點與大馬塢。
還有原來的陰家在諸暨的勢力如此之大，光是應姓與俞姓、蔡姓也不夠完善，如果加上酈姓就比較接近勢力的要求了。
而孟家與酈家的某種組合，也就更加可以彰顯觀音堂的真正實力了。
張偉認為雖然關於酈家或許與陰麗華有關是猜測，但是也不是無的放矢，因為諸暨的很多痕跡都說明了某種可能『性』，自己現在既然是整理，那麽這樣的可能『性』也應該講清楚，現在是猜測，也許到時候有某個證據也不一定啊！
這裏又有了新問題了，為什麽所有國家當有某種危機的時候，都會向這片區域靠？
如大禹的父親後，大禹就緊緊的靠著塗山氏，夏敗而退守會稽山，西周後就東周，西漢後就東漢，北宋後就南宋，而商朝與唐朝就都是這片區域的勢力打趴下的。
應該說這裏一直有超級勢力盤踞著，或許就是掌握“天道”的存在？
張偉關於這片區域的某些問題與某些（隱）人進行了交流，得才的結論是這樣的猜測，就是在大禹治水時期，這裏就衍生出一股勢力，就是“代替天來行事”的人。
後來這裏有了某種組織，就是以禹帝為某種中心，虛擬出神仙。
而且可以認為就是道士勢力，後來禹皇大帝成了玉皇大帝，啟就成了啟明星，也即太白金星，代表光明的誕生。
至於後來的商代夏，周代商，甚至秦代周，隻不過是勢力間的某種輪迴，與某些道統沒有影響。
而在薑太公建立齊國，當時囑咐：“不可與越人戰！”，其實就是因為越人中有哪些淩駕與皇帝之上的勢力？
張偉認為，這樣的說法在古代，那是完全符合社會發展的，甚至是所有人都願意相信有神仙的。
所有現在去看這些問題，就應該從古代的思維去還原當時的文化意境的。
因此這片區域可以這樣去定義，大禹治水就是大禹治水勢力與老塗山氏的祭拜太陽神結合起來，大禹治水勢力有人，而塗山氏勢力有先進的冶煉術，還有某種修仙文化，以及易經的延伸文化，道家學說的雛形，還有畜牧業的嫻熟等等都支持大禹治水勢力與天下頂尖勢力爭鋒了。
大禹治水勢力與這片區域的修仙“道士”們創建了華夏族，而且一直到秦始皇時期，華夏族就是中國的大禹治水勢力輪流坐莊。
而後來劉邦的坐莊，就開辟了漢族的時代，也就是原來的修仙“道士”們與漢朝一起融合在一起。
可以這樣認為，在夏朝時期，道士就是皇帝手下的機構，目標是長生不老，夏朝倒塌，道士就淪落到民間，於是就出現了道士的第三產業，如看相算命等等。
漢朝後，道士就又成了皇帝家族的勢力，以至於到漢朝倒塌後，魏晉就開始冒出很多修仙得道高人，如葛家、趙廣信等等，張偉仔細想想，也就認可了這些猜測，因為曆史的痕跡就是真相！
張偉仿佛懂了其中的一些門道，那就是在東白山區域，曾經就玉皇大帝之類的神仙在這裏推演，而且在全國都有相當的地位，這裏就代表了天的意誌！
夏朝時期的道士就是維持著這樣的秩序？而後來的薑太公代天封神，就是代表這片區域的意誌嗎？這樣的話就難怪他會對後人交代：“不可與越人戰！”。
現在又迴到諸暨“孟婆湯”的曆史時期，南宋是個富裕的國家，經濟是全世界的百分之三十，那麽很多大勢力都想過局勢的危機，孟家的地位可以決定很多區域間的鏈接。
可以這樣認為，孟家是南宋皇朝的締造者，又是觀音堂的人，那麽孟家可以把某些勢力的人“保護”起來。
而觀音堂本來就是充當過保護人的角『色』，在當時的環境裏，某種模式就會應運而生的，孟家在十二都安家落戶，那麽就是值得信任的。
一方麵這片區域大勢力要考慮自己的安全，把一些勢力吸收進來有利於安全，如孟家所處的位置，可以無意中抵擋外來的兵將，孟家就是這片區域的一個安全保障。
至於為什麽說酈家或許就是陰家改來的，那就有某種意味在，就南宋而言，根據這片區域的勢力排名，在明麵上趙家是第一家族，孟家算第二家族的話，那麽觀音堂算不算第三家族？而酈可以看成麗，麗在易經裏有三的意思，那麽孟家、酈家的關係就可想而知了。
所以對於南宋與元朝交接的時間段，這裏出現孟婆湯的傳說就順理成章了。
眾所周知蒙古與道士勢力的關係特別好，一個有曆史的傳承，可以說大家都是大禹勢力的後人，就是在商代周時候，夏朝分開成南北勢力，一股就是後來的匈奴，一股就是會稽山區域的隱勢力。
還有就是元朝坐莊時期，道士勢力的權勢是空前絕後的大，那麽很多場麵就可想而知了。
大家可以去看看元朝時期的諸暨，是不是人才輩出，什麽王冕、王艮、趙孟頫、楊維楨等等。
如果想多一點的話，是不是蒙古人與諸暨有特別的情誼？因為大禹建立的夏朝？還是道士勢力可以與元朝認為可以有特殊的交流？當然，祖宗的傳承是肯定有共同點了，尤其是古代，很多東西都是可以尋找出路的。
還有我們也可以輕輕鬆鬆的尋找出一些端倪，如元朝時候的會稽山區域，有一種特別的祥和。
大家都知道黃公望（1269-1354，元代畫家）的《富春山居圖》，卻鮮有人知道黃公望還創作過《大岑山居圖》。雲煙繚繞，蒼山環翠，大岑山及其山麓如一幅展開的圖畫。諸暨應店街鎮紫閬村就坐落在這幅畫之中。當年黃公望曾隱居在此，留下了紫閬村獨一無二的紫閬糕特產。至今，紫閬村仍袤延環列，村莊依雲山而居，星月與淡煙相聯，紫閬村之美讓人觀之不盡。
大家是不是看出了某種仙境樣的存在，這片區域有著某種說不清、道不明的仙意！
如果從諸暨“孟婆湯”的角度去分析，又去看看孟家在諸暨的安寧，是不是元朝從來沒有動過諸暨的勢力？而且非常倚重這片區域？