因為是『亂』世，神仙家族對於很多進進出出的人肯定有某種限製的，於是就出現了某種利益相關交易了。
孟家就剛剛可以作為中介人，於是就有了某種勢力把一些家族“種子”送往神仙家族，而且當時的諸暨方向有很多荷花池，因為荷花是觀音堂的標誌植物。
根據某些傳說是孟家常常會用蓮藕熬湯，以接待某些到來的客人，而這些人也往往是喝了蓮藕湯後就要與家族斷了關係，有就是昨天的比喻死了，現在開始就是新生活。
因為孟家的能言善辯，喝蓮藕湯的人越來越多，而外界往往是指喝了孟婆的湯，慢慢的孟婆湯就也就被傳說開來。
張偉整理孟婆湯，就會與大可可、姐姐、靈一、水永、孟亦女等等聯係過，主要就是要盡量的還原孟婆湯的真相，而自己就當是在學習曆史知識了。
根據某些傳說是，大馬塢前麵，應店街與十二都之間曾經種有很多荷花，因為觀音堂對荷花是情有獨鍾。
在東白山周圍區域，劉家已經不是主要角『色』，而且很多劉家都已經改名換姓，如活金死劉的基數就很大。
另外很多劉姓人也改成了另外的姓，如當時的某些劉姓人會改成老婆家的姓，不過很多傳承還是在的，如活金死劉的老大就定居在現在的石壁水庫淹沒的生坑口。
宋朝的石壁是東陽到杭州、紹興的交通要道，這片區域也是老劉家的一片大家產。
還有劉家雖然改姓金，可是某些勢力還是井井有條的，如石壁的方家，就是老劉家的“大臣”。
從某些姓氏的分布也可以看出來，孟家沒有滲透到東白山一帶，那是因為東白山周圍的勢力很強。
……
東白山的某些山麓還有孟婆廟，可以說孟婆在這片區域屬於平常，而十二都作為南孟故裏，可以說浙江的很多孟家都以這裏為起點，走向某些寧靜區域。
根據某些趙姓家族的說法，南宋的國力一直弱，當時的百姓非常相信神仙的力量，如當時的白娘子傳奇就風靡南宋，一般情況下，追兵到會稽山區域的山區就會謹慎小心，甚至根本不敢進去，因為這片一的某種傳說太神了。
會稽山區域有很多神仙傳說，而觀音堂的神秘就更加增添了某種詭異。
諸暨的民間有道士傳承，如現在的璜山區域，道士一般都是石壁金家的勢力控製的，一直到改革開放時期，道士隻要聽說對付是活金死劉家的人，馬上就會有反應，而且在一起的時候就隻是坐下座，可以說幾千年下來，隻要的傳承保留到了現在，可以說明了什麽？
張偉認為諸暨的孟婆湯就是一種特別的傳說，與另外的孟婆湯本意也不同。
這裏傳說的孟婆湯有孟家熬湯的習慣，還有某種勢力想保全他們的根苗，隻是針對避開被滅族的風險，因為戰爭時候命是真的不值錢。
孟家的特殊身份讓他們有了某種想法，就是給某些人以活路。
……
諸暨有很多特別，那是因為柳仙殿的擴張過程中，很多家族都會有勢力分布。
在現在的應店街，某種傳說就是觀音堂的前沿，而且在大馬塢有酈氏宗祠。
根據酈林春的記載，在諸暨縣城西隅曾經有酈氏宗祠，此乃諸暨全境酈氏宗族共有之宗祠也。當時宗祠規模較大，古樸宏偉，麵臨酈祠湖，岸邊有二十二尊石獅，每隻獅子相隔數尺，精雕細刻。東邊十一尊朝西，西邊十一尊朝東，相互唿應。二十二尊石獅中，十一尊為雄，十一尊為雌，各有特征。當時少不更事，未曾進入宗祠細觀，更未攝影留作紀念。1982年，宏大的酈氏宗祠竟被拆毀，改建為諸暨縣總工會，部分文物被遷至西施殿。1997年，酈祠湖畔部分石獅被遷至新建的諸暨市博物館，部分下落不明。至此，曆經數百年之酈氏宗祠『蕩』然無存。
根據有關史籍和族譜記載，酈氏家族起源於黃帝時代；夏代涓公被封於酈邑，賜姓酈氏；周代龐公被封於陳留；西漢食其公建立功勳，其後裔世襲武遂侯；東漢炎公遷居涿郡；北魏道元公為著名地理學家；唐代昶公遷居揚州；南宋初年文紹公護駕南渡，其子元亨公遷居諸暨。經過南宋、元朝、明朝、清朝，直至民國、共和國，諸暨酈氏宗族不斷發展，人口在全國酈氏宗族位居第一，遍布諸暨各鄉鎮，發展到全國乃至世界各地。大馬塢酈氏始祖弈公，在康熙後期由縣城遷徙而來，至今已達三個世紀。
南宋、明代、清代、民國年間，諸暨酈氏宗族曾二十一次修編宗譜。其中民國二十三年（1934年）酈銘訓主編的《浣江酈氏宗譜》木活字本九十一卷、民國三十七年（1948年）酈述先主編的《浣江酈氏宗譜》鉛印本六十一卷，集先人記載、後人查訪之大成，凝聚眾多賢達之心血，乃曆代最完整之版本。當時大馬塢酈氏宗族前往縣城酈氏宗祠，用八抬大轎將《浣江酈氏宗譜》抬迴村子，供奉在本村酈氏宗祠。
在改革開放初期，在下得知我國宗譜對於保存地方史誌起到一定的補充作用，即多次前往大馬塢，與族兄豐年商議，希望重修大馬塢酈氏宗譜。怎奈先前記載酈氏曆代世係之宗譜已在十年動『亂』期間被造反派燒毀，片紙無存！雖然也知村中尚有其他酈氏宗親，然而相互關係全然難以連接。其後，又多方聯係諸暨其他酈氏村莊，怎奈各村情況一如我村，所存家譜都被造反派燒毀！因此，修譜一事，一再耽擱，一晃二十餘年即逝！
……
其實懂諸暨曆史的話，應該會清楚酈家在諸暨應該有過很大背景的傳承。
因為諸暨的很多大家族都可以與東漢的柳仙殿聯係起來，酈家在陳蔡下麵的馬酈就是大姓，那麽事情就不簡單了。
而且在城裏，還有大馬塢都曾經有酈家的傳承，那就肯定是曾經的大勢力了。
還有《孟酈君》的作者陳端生二十三歲那年嫁給“會稽範氏”，那麽是不是孟酈君的原型就在會稽？
張偉懷疑這個酈姓也許與陰麗華有關係，因為某種傳說是觀音堂曾經落點與大馬塢。
還有原來的陰家在諸暨的勢力如此之大，光是應姓與俞姓、蔡姓也不夠完善，如果加上酈姓就比較接近勢力的要求了。
而孟家與酈家的某種組合，也就更加可以彰顯觀音堂的真正實力了。
張偉認為雖然關於酈家或許與陰麗華有關是猜測，但是也不是無的放矢，因為諸暨的很多痕跡都說明了某種可能『性』，自己現在既然是整理，那麽這樣的可能『性』也應該講清楚，現在是猜測，也許到時候有某個證據也不一定啊！
孟家就剛剛可以作為中介人，於是就有了某種勢力把一些家族“種子”送往神仙家族，而且當時的諸暨方向有很多荷花池，因為荷花是觀音堂的標誌植物。
根據某些傳說是孟家常常會用蓮藕熬湯，以接待某些到來的客人，而這些人也往往是喝了蓮藕湯後就要與家族斷了關係，有就是昨天的比喻死了，現在開始就是新生活。
因為孟家的能言善辯，喝蓮藕湯的人越來越多，而外界往往是指喝了孟婆的湯，慢慢的孟婆湯就也就被傳說開來。
張偉整理孟婆湯，就會與大可可、姐姐、靈一、水永、孟亦女等等聯係過，主要就是要盡量的還原孟婆湯的真相，而自己就當是在學習曆史知識了。
根據某些傳說是，大馬塢前麵，應店街與十二都之間曾經種有很多荷花，因為觀音堂對荷花是情有獨鍾。
在東白山周圍區域，劉家已經不是主要角『色』，而且很多劉家都已經改名換姓，如活金死劉的基數就很大。
另外很多劉姓人也改成了另外的姓，如當時的某些劉姓人會改成老婆家的姓，不過很多傳承還是在的，如活金死劉的老大就定居在現在的石壁水庫淹沒的生坑口。
宋朝的石壁是東陽到杭州、紹興的交通要道，這片區域也是老劉家的一片大家產。
還有劉家雖然改姓金，可是某些勢力還是井井有條的，如石壁的方家，就是老劉家的“大臣”。
從某些姓氏的分布也可以看出來，孟家沒有滲透到東白山一帶，那是因為東白山周圍的勢力很強。
……
東白山的某些山麓還有孟婆廟，可以說孟婆在這片區域屬於平常，而十二都作為南孟故裏，可以說浙江的很多孟家都以這裏為起點，走向某些寧靜區域。
根據某些趙姓家族的說法，南宋的國力一直弱，當時的百姓非常相信神仙的力量，如當時的白娘子傳奇就風靡南宋，一般情況下，追兵到會稽山區域的山區就會謹慎小心，甚至根本不敢進去，因為這片一的某種傳說太神了。
會稽山區域有很多神仙傳說，而觀音堂的神秘就更加增添了某種詭異。
諸暨的民間有道士傳承，如現在的璜山區域，道士一般都是石壁金家的勢力控製的，一直到改革開放時期，道士隻要聽說對付是活金死劉家的人，馬上就會有反應，而且在一起的時候就隻是坐下座，可以說幾千年下來，隻要的傳承保留到了現在，可以說明了什麽？
張偉認為諸暨的孟婆湯就是一種特別的傳說，與另外的孟婆湯本意也不同。
這裏傳說的孟婆湯有孟家熬湯的習慣，還有某種勢力想保全他們的根苗，隻是針對避開被滅族的風險，因為戰爭時候命是真的不值錢。
孟家的特殊身份讓他們有了某種想法，就是給某些人以活路。
……
諸暨有很多特別，那是因為柳仙殿的擴張過程中，很多家族都會有勢力分布。
在現在的應店街，某種傳說就是觀音堂的前沿，而且在大馬塢有酈氏宗祠。
根據酈林春的記載，在諸暨縣城西隅曾經有酈氏宗祠，此乃諸暨全境酈氏宗族共有之宗祠也。當時宗祠規模較大，古樸宏偉，麵臨酈祠湖，岸邊有二十二尊石獅，每隻獅子相隔數尺，精雕細刻。東邊十一尊朝西，西邊十一尊朝東，相互唿應。二十二尊石獅中，十一尊為雄，十一尊為雌，各有特征。當時少不更事，未曾進入宗祠細觀，更未攝影留作紀念。1982年，宏大的酈氏宗祠竟被拆毀，改建為諸暨縣總工會，部分文物被遷至西施殿。1997年，酈祠湖畔部分石獅被遷至新建的諸暨市博物館，部分下落不明。至此，曆經數百年之酈氏宗祠『蕩』然無存。
根據有關史籍和族譜記載，酈氏家族起源於黃帝時代；夏代涓公被封於酈邑，賜姓酈氏；周代龐公被封於陳留；西漢食其公建立功勳，其後裔世襲武遂侯；東漢炎公遷居涿郡；北魏道元公為著名地理學家；唐代昶公遷居揚州；南宋初年文紹公護駕南渡，其子元亨公遷居諸暨。經過南宋、元朝、明朝、清朝，直至民國、共和國，諸暨酈氏宗族不斷發展，人口在全國酈氏宗族位居第一，遍布諸暨各鄉鎮，發展到全國乃至世界各地。大馬塢酈氏始祖弈公，在康熙後期由縣城遷徙而來，至今已達三個世紀。
南宋、明代、清代、民國年間，諸暨酈氏宗族曾二十一次修編宗譜。其中民國二十三年（1934年）酈銘訓主編的《浣江酈氏宗譜》木活字本九十一卷、民國三十七年（1948年）酈述先主編的《浣江酈氏宗譜》鉛印本六十一卷，集先人記載、後人查訪之大成，凝聚眾多賢達之心血，乃曆代最完整之版本。當時大馬塢酈氏宗族前往縣城酈氏宗祠，用八抬大轎將《浣江酈氏宗譜》抬迴村子，供奉在本村酈氏宗祠。
在改革開放初期，在下得知我國宗譜對於保存地方史誌起到一定的補充作用，即多次前往大馬塢，與族兄豐年商議，希望重修大馬塢酈氏宗譜。怎奈先前記載酈氏曆代世係之宗譜已在十年動『亂』期間被造反派燒毀，片紙無存！雖然也知村中尚有其他酈氏宗親，然而相互關係全然難以連接。其後，又多方聯係諸暨其他酈氏村莊，怎奈各村情況一如我村，所存家譜都被造反派燒毀！因此，修譜一事，一再耽擱，一晃二十餘年即逝！
……
其實懂諸暨曆史的話，應該會清楚酈家在諸暨應該有過很大背景的傳承。
因為諸暨的很多大家族都可以與東漢的柳仙殿聯係起來，酈家在陳蔡下麵的馬酈就是大姓，那麽事情就不簡單了。
而且在城裏，還有大馬塢都曾經有酈家的傳承，那就肯定是曾經的大勢力了。
還有《孟酈君》的作者陳端生二十三歲那年嫁給“會稽範氏”，那麽是不是孟酈君的原型就在會稽？
張偉懷疑這個酈姓也許與陰麗華有關係，因為某種傳說是觀音堂曾經落點與大馬塢。
還有原來的陰家在諸暨的勢力如此之大，光是應姓與俞姓、蔡姓也不夠完善，如果加上酈姓就比較接近勢力的要求了。
而孟家與酈家的某種組合，也就更加可以彰顯觀音堂的真正實力了。
張偉認為雖然關於酈家或許與陰麗華有關是猜測，但是也不是無的放矢，因為諸暨的很多痕跡都說明了某種可能『性』，自己現在既然是整理，那麽這樣的可能『性』也應該講清楚，現在是猜測，也許到時候有某個證據也不一定啊！