不同的清j徒意見領袖,則選擇在馬薩諸塞灣之外的新英格蘭地區另建殖民地,以在抱團取暖的同時,有機會實踐自己的想法。
最早也最具代表性的出走者,是一名叫作“羅傑·威廉姆斯”的m師。
這位m師所代表的清j徒思想堅持“政j分離”原則,及認為對待意識x態及行為不同者,應該保持更寬容的態度。
1636年,這位m師在馬薩諸塞灣和鱈魚灣之南,找到了另一個海灣——納拉甘西特灣,
與這個海灣相連的河流,則被命名為“普羅維登斯河”。
為了踐行自己的理念,“羅傑·威廉姆斯”並沒有直接謀求在此建立新的殖民地,
而是從印第安人手中,購買普羅維登斯河口的土地,建立了名為“普羅維登斯莊園”的新殖民地。
新殖民地的存在,讓新英格蘭地區的清j徒們,以及其它宗jx仰者,多了一種選擇。
在z教分離原則下,“普羅維登斯莊園”成為了宗j自由的代名詞,甚至連y太移民,也能在此安居樂業。
換句話說,即使你的x仰與“清j徒”不相容,也不影響你的z治權力。
這種寬容的態度,顯然具備著獨特的吸引力。
日後隨著人口的增加,“普羅維登斯莊園”的定居者們,又在沿納拉甘西特灣,向原住民部落,
購買了更多的土地,並最終形成了,後世米國最小的州——羅得島州。
之所以叫這個名字,倒不是因為,這個州是一個島嶼,而是因為,這塊殖民地最初的輪廓,看起來與希臘的羅得島有些相似。
盡管,很多其它類型的新j,也實行公理製,但由於馬薩諸塞灣清j徒,在新英格蘭地區所取得的成就,
他們的x仰,在後來的j派分類中,被認認證成為了“公理會”,又稱“公理宗”。
既然米國文化的源頭,為新英格蘭地區“清j徒精神”,而馬薩諸塞殖民地,又為新英格蘭地區的核心,
人們很容易認為,後世米國最大的jd教派,應該是“公理會”。
然而,實際情況是,後世全球的“公理會”x徒加起來,總數亦不過300餘萬,其中大半在米國。
是不是感覺很詫異?其實並不難理解。
“清j徒精神”固然對米國文化影響深遠,但“公理會”固步自封的做法,很早就不適應米國發展的需要了。
單純將“清j徒精神”,對應當年馬薩諸塞殖民地的做法,並隻看其保守麵,也是有失偏頗的。
“普羅維登斯莊園”和羅得島殖民地的出現,使得新英格蘭地區的清j徒文化,從一開始就注入了開放的一麵。
時至21世紀,“羅得島州”的“自由主義”氣氛,依然讓很多人神往,甚至曾經被評為“對女同x戀最友好的地區”。
與馬薩諸塞殖民地的保守相比,羅得島所代表的,清j精神的開放麵,就像是一枚硬幣的另一麵。身處一片清j徒主導的殖民地,羅得島殖民地,在包容其它宗jx仰者的同時,
也成就了清j徒運動中的,另一個支派——“浸禮會”,又譯“浸信地”或“浸禮宗”。
“浸禮會”堅持政j分離原則,並且在x仰上更為寬容。
這一名稱來源於,其x徒在接受x禮時,需要全身浸入水中完成儀式。
全身浸禮,並非“浸禮會”的獨有,它與其它jd教j派的更大差異在於,反對兒童受洗,認為有判斷能力的成年x徒,才能真正理解j義,並接受洗禮。
另外,浸禮會同樣實施公理製,其教義甚至認為,每個人都可以直接與神交流,而無需經過m師中介。
若從理性和突顯個人權力的角度來說,“浸禮會”的理念,反而比“公理會”更加的,接受此輪宗j改革的本意,或者說更加的“原教旨”。
新j也好,清j徒思想也罷,最初的發源端都在歐洲,還有觀點認為“浸禮會”的源頭,
可以追溯到中世紀的一些宗j團體,但一如我之前所說的那樣,在曆史長河中,
任何意識x態都有可能誕生,隻有當之在地緣z治層麵,得到背書之後,才有可能真正登堂入室。
盡管,“羅傑·威廉姆斯”本人,後來脫離了浸禮宗,但在羅得島殖民地上,建成第一座浸禮宗j堂的這段曆史,
使得這個米國最小的州,能夠在“清j徒精神”的釋讀中,占有重要的一席。
然而,以殖民時期,在“新英格蘭”地區的影響力來說,浸禮會遠不如公理會那麽大。
馬薩諸薩殖民地在意識x態,和行動上的高度一致性,讓其無論在人口,還是做事的效率上,都擁有很大的優勢。
這使得馬薩諸塞殖民地,很快壓倒“新英格蘭”地區的其它殖民地,成為了本地區,當仁不讓的領導者。
問題在於,如果隻靠這些保守的“清j徒”,米國是沒有可能,發展成20世紀的規模及影響力的。
相比之下,羅得島的選擇,看起來更符合後世的米國文化,並且更利於擴張影響力。
在日後米國的建國,和進一步擴張的過程中,羅得島所倡導“政j分離”原則,及更開放包容的態度,都得到了認可,成為了米國強大的基礎。
這一轉變,發端於18世紀20年代。
雖然,最初都以宗j改革者的麵目示人,但在實際操作層麵,無論是主導新英格蘭地區社會生態的“公理會”,
還是經營南部殖民地的“聖公會”,本質都帶有濃厚了政j合一性質。
區別在於,前者將意識x態的統一,置於最高位置,而後者,則實際服務於英國國王。
無論哪種形態,都對其它類型的宗j改革者抱有敵意,甚至視之為異端。
經由兩個世紀的經營後,新大陸的民眾,越來越感受到了j會所帶來的束縛。
在這種情況下,被稱之為“大覺醒”的新一輪宗j改革,再次在北美殖民地興起。
如果說,jd教曆史上的兩次宗j改革,都是以歐洲為主戰場,那麽,“大覺醒運動”則屬於北美。
最早也最具代表性的出走者,是一名叫作“羅傑·威廉姆斯”的m師。
這位m師所代表的清j徒思想堅持“政j分離”原則,及認為對待意識x態及行為不同者,應該保持更寬容的態度。
1636年,這位m師在馬薩諸塞灣和鱈魚灣之南,找到了另一個海灣——納拉甘西特灣,
與這個海灣相連的河流,則被命名為“普羅維登斯河”。
為了踐行自己的理念,“羅傑·威廉姆斯”並沒有直接謀求在此建立新的殖民地,
而是從印第安人手中,購買普羅維登斯河口的土地,建立了名為“普羅維登斯莊園”的新殖民地。
新殖民地的存在,讓新英格蘭地區的清j徒們,以及其它宗jx仰者,多了一種選擇。
在z教分離原則下,“普羅維登斯莊園”成為了宗j自由的代名詞,甚至連y太移民,也能在此安居樂業。
換句話說,即使你的x仰與“清j徒”不相容,也不影響你的z治權力。
這種寬容的態度,顯然具備著獨特的吸引力。
日後隨著人口的增加,“普羅維登斯莊園”的定居者們,又在沿納拉甘西特灣,向原住民部落,
購買了更多的土地,並最終形成了,後世米國最小的州——羅得島州。
之所以叫這個名字,倒不是因為,這個州是一個島嶼,而是因為,這塊殖民地最初的輪廓,看起來與希臘的羅得島有些相似。
盡管,很多其它類型的新j,也實行公理製,但由於馬薩諸塞灣清j徒,在新英格蘭地區所取得的成就,
他們的x仰,在後來的j派分類中,被認認證成為了“公理會”,又稱“公理宗”。
既然米國文化的源頭,為新英格蘭地區“清j徒精神”,而馬薩諸塞殖民地,又為新英格蘭地區的核心,
人們很容易認為,後世米國最大的jd教派,應該是“公理會”。
然而,實際情況是,後世全球的“公理會”x徒加起來,總數亦不過300餘萬,其中大半在米國。
是不是感覺很詫異?其實並不難理解。
“清j徒精神”固然對米國文化影響深遠,但“公理會”固步自封的做法,很早就不適應米國發展的需要了。
單純將“清j徒精神”,對應當年馬薩諸塞殖民地的做法,並隻看其保守麵,也是有失偏頗的。
“普羅維登斯莊園”和羅得島殖民地的出現,使得新英格蘭地區的清j徒文化,從一開始就注入了開放的一麵。
時至21世紀,“羅得島州”的“自由主義”氣氛,依然讓很多人神往,甚至曾經被評為“對女同x戀最友好的地區”。
與馬薩諸塞殖民地的保守相比,羅得島所代表的,清j精神的開放麵,就像是一枚硬幣的另一麵。身處一片清j徒主導的殖民地,羅得島殖民地,在包容其它宗jx仰者的同時,
也成就了清j徒運動中的,另一個支派——“浸禮會”,又譯“浸信地”或“浸禮宗”。
“浸禮會”堅持政j分離原則,並且在x仰上更為寬容。
這一名稱來源於,其x徒在接受x禮時,需要全身浸入水中完成儀式。
全身浸禮,並非“浸禮會”的獨有,它與其它jd教j派的更大差異在於,反對兒童受洗,認為有判斷能力的成年x徒,才能真正理解j義,並接受洗禮。
另外,浸禮會同樣實施公理製,其教義甚至認為,每個人都可以直接與神交流,而無需經過m師中介。
若從理性和突顯個人權力的角度來說,“浸禮會”的理念,反而比“公理會”更加的,接受此輪宗j改革的本意,或者說更加的“原教旨”。
新j也好,清j徒思想也罷,最初的發源端都在歐洲,還有觀點認為“浸禮會”的源頭,
可以追溯到中世紀的一些宗j團體,但一如我之前所說的那樣,在曆史長河中,
任何意識x態都有可能誕生,隻有當之在地緣z治層麵,得到背書之後,才有可能真正登堂入室。
盡管,“羅傑·威廉姆斯”本人,後來脫離了浸禮宗,但在羅得島殖民地上,建成第一座浸禮宗j堂的這段曆史,
使得這個米國最小的州,能夠在“清j徒精神”的釋讀中,占有重要的一席。
然而,以殖民時期,在“新英格蘭”地區的影響力來說,浸禮會遠不如公理會那麽大。
馬薩諸薩殖民地在意識x態,和行動上的高度一致性,讓其無論在人口,還是做事的效率上,都擁有很大的優勢。
這使得馬薩諸塞殖民地,很快壓倒“新英格蘭”地區的其它殖民地,成為了本地區,當仁不讓的領導者。
問題在於,如果隻靠這些保守的“清j徒”,米國是沒有可能,發展成20世紀的規模及影響力的。
相比之下,羅得島的選擇,看起來更符合後世的米國文化,並且更利於擴張影響力。
在日後米國的建國,和進一步擴張的過程中,羅得島所倡導“政j分離”原則,及更開放包容的態度,都得到了認可,成為了米國強大的基礎。
這一轉變,發端於18世紀20年代。
雖然,最初都以宗j改革者的麵目示人,但在實際操作層麵,無論是主導新英格蘭地區社會生態的“公理會”,
還是經營南部殖民地的“聖公會”,本質都帶有濃厚了政j合一性質。
區別在於,前者將意識x態的統一,置於最高位置,而後者,則實際服務於英國國王。
無論哪種形態,都對其它類型的宗j改革者抱有敵意,甚至視之為異端。
經由兩個世紀的經營後,新大陸的民眾,越來越感受到了j會所帶來的束縛。
在這種情況下,被稱之為“大覺醒”的新一輪宗j改革,再次在北美殖民地興起。
如果說,jd教曆史上的兩次宗j改革,都是以歐洲為主戰場,那麽,“大覺醒運動”則屬於北美。