隻是，任何事物都有它的兩麵性。
在21世紀，米國這種所謂的“民主與自由”，因為互聯網和自媒體的發達，徹底的被扒掉了底褲露出了其邪惡醜陋的一麵。
而這種將“堅定宗jx仰”，與“理性入世思維”相融合的方式，仍然在其它宗j世界中有所實踐。
這其中最典型，也最有可能造成深遠影響的代表性實踐，是後世被t耳其z府，強力打壓的“j倫運動”。
這一運動的發起者“費特胡拉·j倫”，英語發音翻譯為“法土拉·葛蘭。”
他認為，“學習數理化就是在敬拜”，隻有努力工作和重視教育才會有希望。”
為此，“居倫運動”的x仰者，在世界範圍內，創建了數以千計的學校、商業機構以及基金，
並積極向社會的方方麵麵，普及這種“理性x仰”理念。
“居倫運動”能夠在t耳其興起，基礎來源於t耳其自“k末爾革命”以來，所堅持的世俗化道路。
換句話說，t耳其近現代以來的世俗化堅持，以及全麵向西方學習的做法，為宗j改革性質“居倫運動”，營造了理性土壤。
另一個深層次因素在於，經過將近一個世紀的努力後，在t耳其m族明白自己，在意識x態上的“原罪”，
將使得“脫亞入歐”的夢想，沒有可能實現，轉而希望在從傳統文化中，尋找力量做迴自己。
a爾多安能夠掌控權力，並對代表世俗力量的軍隊進行清算，便是借助了宗j及m族主義的抬頭。
t耳其的未來，究竟屬於“世俗派”、“宗j保守派”，還是j倫運動所代表的“理性宗j改革派”，則需要時間來驗證。
我隻能說，清j徒們當年的實踐，為後者提供了一個成功的範本。
至於說費特胡拉·j倫認識到這一點，是否受到清j徒運動的啟發。
唯一能確定的，這位綠教世界的改革者，自1999年起，就避難於米國的賓西法尼亞州。
任何文明都不是一成不變的，需要隨著時代的發展，不斷的進行修正。
j倫運動基於y斯l世界的最大意義，在於準確認知到，理性思維與科x教育的意義，並且付諸於實踐，同時不與固有意識x態簡單切割。
以此來觀察後世我國社會的改革，這一切在tg執政70年以後，其實都已經完成了。
借助自身文明本來就異常突出的“教育”、“務實”基因，在曆史長河中摸了100多年石頭的中央之國，
已然在固守自身文明核心價值觀，及社會治理模式的同時，成功的為自己注入了，“商業”和“科學”基因。
現在，讓我們把視線轉迴到17世紀的新英格蘭地區。
公理製的實施，固然讓清j徒們，離心目中的理想國又近了一步，但它的弊端也是十分明顯的。
這種“直接民主”的最大問題在於，沒辦法做大，並且彼此間，很容易因為認知上的差異，而造成新的分裂。
在現實z治中，這種模式隻能適於“小國寡民”。
雅典這種城邦國家，一直被認為是直接民主製的代表。
而在現代社會，當日宗j改革的發源地“瑞士”，往往被認為是最接近“直接民主”模式的國度。
隻是說，即使後世一部份人，真的認定“直接民主”在瑞士取得了成功，也無法不正視，瑞士是一個特例的存在。
封閉的地理環境、永久中立國的國際地位，以及百萬級的人口總量，讓瑞士的這種實踐，沒有辦法具備普世性。
可以這樣說，在踐行“直接民主”這個問題上，很難有比當年在新英格蘭地區，推行公理製的清j徒們更堅持的了。
至於這種堅持，最後有沒有延續下來，透過新英格蘭地區的地緣z治結構變化，又能領悟到什麽。
後世的米國文化看起來十分開放，但當年馬薩諸塞的清j徒生活，卻十分保守和排外。
勤奮及節儉不僅被認為是一種美德，更被認定為是必須堅守的戒律，以至於在馬薩諸塞殖民地建立後的頭半個世紀，甚至連慶祝s誕節都被認為是放縱和非法的。
為了在保障個人權力的同時，不至於讓個人與集體意誌發生衝突，馬薩諸塞殖民地不僅通過興建大批學校對x徒進行教化，同時還隻給予清j徒以z治權力。
這使得當時馬薩諸塞灣殖民地在社會管理模式上呈現出“政j合一”的性質。
說起來頗有點諷刺的是，本來新jx仰者尤其是清j徒們，是希望改革完全摒棄“舊j”中那些束縛人性的成分，但為了有力量與那些他們認為的保守勢力做鬥爭，試圖建立理想國的馬薩諸塞殖民地自身卻不得不變得更加的保守，並且以新的方法禁錮人的思想。
為了純潔自己的社區，那些自認為是自由代言人的清j徒，甚至曾經絞死過不認同其做法，但又拒絕離開的不同意見者（雖然很快意識到這種做法的錯誤）。
不過需要指出的是，類似的轉化在曆史上並不鮮見。
你會看到無數改革者或者革命者，為了實現最初的平權理想，而不得不蛻變成他們原本討厭的人。
畢竟競爭狀態時，你會發現威權和集體主義做法，會更加的有效率。
很顯然，馬薩諸塞殖民地強烈的控製欲，雖然更能夠讓個人主義與集體意誌高度統一，但這種背離宗j改革初衷的做法，即使是清j徒內部也未必都得到認可，更別說是非清j徒了。
這種認知上的差異會導致出什麽樣的結果呢？答案是分裂。
新j之於舊j最大的區別這一就是x仰自由。
如果不認同某一宗j理念，完全可以自立新的j會。
既然清j徒們能夠因為不滿英國宗j改革而出走新英格蘭地區，那麽不滿馬薩諸塞灣殖民地政j不分和排除異己做法的人，同樣可以在北美另尋出路。
由於清j徒在新英格蘭地區的絕對優勢，那些非清j徒移民大多隻能選擇向南部其它殖民地遷徙。
在21世紀，米國這種所謂的“民主與自由”，因為互聯網和自媒體的發達，徹底的被扒掉了底褲露出了其邪惡醜陋的一麵。
而這種將“堅定宗jx仰”，與“理性入世思維”相融合的方式，仍然在其它宗j世界中有所實踐。
這其中最典型，也最有可能造成深遠影響的代表性實踐，是後世被t耳其z府，強力打壓的“j倫運動”。
這一運動的發起者“費特胡拉·j倫”，英語發音翻譯為“法土拉·葛蘭。”
他認為，“學習數理化就是在敬拜”，隻有努力工作和重視教育才會有希望。”
為此，“居倫運動”的x仰者，在世界範圍內，創建了數以千計的學校、商業機構以及基金，
並積極向社會的方方麵麵，普及這種“理性x仰”理念。
“居倫運動”能夠在t耳其興起，基礎來源於t耳其自“k末爾革命”以來，所堅持的世俗化道路。
換句話說，t耳其近現代以來的世俗化堅持，以及全麵向西方學習的做法，為宗j改革性質“居倫運動”，營造了理性土壤。
另一個深層次因素在於，經過將近一個世紀的努力後，在t耳其m族明白自己，在意識x態上的“原罪”，
將使得“脫亞入歐”的夢想，沒有可能實現，轉而希望在從傳統文化中，尋找力量做迴自己。
a爾多安能夠掌控權力，並對代表世俗力量的軍隊進行清算，便是借助了宗j及m族主義的抬頭。
t耳其的未來，究竟屬於“世俗派”、“宗j保守派”，還是j倫運動所代表的“理性宗j改革派”，則需要時間來驗證。
我隻能說，清j徒們當年的實踐，為後者提供了一個成功的範本。
至於說費特胡拉·j倫認識到這一點，是否受到清j徒運動的啟發。
唯一能確定的，這位綠教世界的改革者，自1999年起，就避難於米國的賓西法尼亞州。
任何文明都不是一成不變的，需要隨著時代的發展，不斷的進行修正。
j倫運動基於y斯l世界的最大意義，在於準確認知到，理性思維與科x教育的意義，並且付諸於實踐，同時不與固有意識x態簡單切割。
以此來觀察後世我國社會的改革，這一切在tg執政70年以後，其實都已經完成了。
借助自身文明本來就異常突出的“教育”、“務實”基因，在曆史長河中摸了100多年石頭的中央之國，
已然在固守自身文明核心價值觀，及社會治理模式的同時，成功的為自己注入了，“商業”和“科學”基因。
現在，讓我們把視線轉迴到17世紀的新英格蘭地區。
公理製的實施，固然讓清j徒們，離心目中的理想國又近了一步，但它的弊端也是十分明顯的。
這種“直接民主”的最大問題在於，沒辦法做大，並且彼此間，很容易因為認知上的差異，而造成新的分裂。
在現實z治中，這種模式隻能適於“小國寡民”。
雅典這種城邦國家，一直被認為是直接民主製的代表。
而在現代社會，當日宗j改革的發源地“瑞士”，往往被認為是最接近“直接民主”模式的國度。
隻是說，即使後世一部份人，真的認定“直接民主”在瑞士取得了成功，也無法不正視，瑞士是一個特例的存在。
封閉的地理環境、永久中立國的國際地位，以及百萬級的人口總量，讓瑞士的這種實踐，沒有辦法具備普世性。
可以這樣說，在踐行“直接民主”這個問題上，很難有比當年在新英格蘭地區，推行公理製的清j徒們更堅持的了。
至於這種堅持，最後有沒有延續下來，透過新英格蘭地區的地緣z治結構變化，又能領悟到什麽。
後世的米國文化看起來十分開放，但當年馬薩諸塞的清j徒生活，卻十分保守和排外。
勤奮及節儉不僅被認為是一種美德，更被認定為是必須堅守的戒律，以至於在馬薩諸塞殖民地建立後的頭半個世紀，甚至連慶祝s誕節都被認為是放縱和非法的。
為了在保障個人權力的同時，不至於讓個人與集體意誌發生衝突，馬薩諸塞殖民地不僅通過興建大批學校對x徒進行教化，同時還隻給予清j徒以z治權力。
這使得當時馬薩諸塞灣殖民地在社會管理模式上呈現出“政j合一”的性質。
說起來頗有點諷刺的是，本來新jx仰者尤其是清j徒們，是希望改革完全摒棄“舊j”中那些束縛人性的成分，但為了有力量與那些他們認為的保守勢力做鬥爭，試圖建立理想國的馬薩諸塞殖民地自身卻不得不變得更加的保守，並且以新的方法禁錮人的思想。
為了純潔自己的社區，那些自認為是自由代言人的清j徒，甚至曾經絞死過不認同其做法，但又拒絕離開的不同意見者（雖然很快意識到這種做法的錯誤）。
不過需要指出的是，類似的轉化在曆史上並不鮮見。
你會看到無數改革者或者革命者，為了實現最初的平權理想，而不得不蛻變成他們原本討厭的人。
畢竟競爭狀態時，你會發現威權和集體主義做法，會更加的有效率。
很顯然，馬薩諸塞殖民地強烈的控製欲，雖然更能夠讓個人主義與集體意誌高度統一，但這種背離宗j改革初衷的做法，即使是清j徒內部也未必都得到認可，更別說是非清j徒了。
這種認知上的差異會導致出什麽樣的結果呢？答案是分裂。
新j之於舊j最大的區別這一就是x仰自由。
如果不認同某一宗j理念，完全可以自立新的j會。
既然清j徒們能夠因為不滿英國宗j改革而出走新英格蘭地區，那麽不滿馬薩諸塞灣殖民地政j不分和排除異己做法的人，同樣可以在北美另尋出路。
由於清j徒在新英格蘭地區的絕對優勢，那些非清j徒移民大多隻能選擇向南部其它殖民地遷徙。