第170章 輪迴的主體
穿越封神我為紂王之氣死鴻鈞係統 作者：皇家七少 投票推薦 加入書簽 留言反饋
祗佗海船。
“蘇曼多羅長者，請放平心態，聽吾給你講來。”
帝辛釋放祥和之氣，平複了蘇曼多羅暴躁的心。
這位那是相當於一國丞相的存在，有著很大的權力。
現在羅摩兄弟四個都死了，他必須要討個說法。
“尊者請講！”
“十車王有沒有對你說過年青時無意射死辛頭的事？”
辛頭，就是失明隱士夫婦的兒子。
兩個隱士都是得道的仙人，他們住在野蘋果園裏，傍晚時讓兒子辛頭去打水。
正在打獵的十車王聽到水響聲以為是鹿在喝水，便射出了一箭（不得不佩服其箭術，聽聲辯位都能射中）。
那一箭正射到了辛頭的心口，當十首王過去時，辛頭還沒死，提出要求把他給送到父母身邊。
失明夫婦得知十車王是君主，不敢對他怎樣，但失去兒子的痛苦卻是要還給十車王。
當時，十車王說：“我沒有兒子。”
那隱士說：“你會有的。”
他送給十車王一個下了詛咒和祝福的野蘋果，讓十車王在辦求子祭禮時投到火堆裏。
十車王忽略了詛咒，隻記住了囑咐。
是的，相比一生無子嗣，他不在乎詛咒。
隱士夫婦提要求，把他們的兒子送到薩羅河邊焚化，連帶他們兩個也一起燒掉。
十車王不敢不從，因為他不答應，那對仙人還有更狠的詛咒。
“你們應該知道了，四個王子都是毗濕奴化身轉生，羅摩、婆羅多、沙多盧那、羅什曼那，都是毗濕奴。”
帝辛道：“但你們不知道的是，毗濕奴下界的事是注定了的。並非是因為十車王的祈禱，而是為了殺死十首魔王羅波那。”
“所以，悉多被擄走，羅伐鴆娑殺死三個叔叔和父親都是注定的。”
“為何？”
蘇曼多羅問：“為何要這樣死？讓兒子殺死父叔？”
“就是為了不引發戰爭。”
帝辛道：“羅波那已死，毗濕奴也要迴天上去，他們不須死，而且是一起死。”
“但是，不管死在誰的手裏，都無法承受阿逾陀的報複，必然會引發戰爭，引發流血。”
“所以，悉多懷孕後才會被驅逐，才會偷偷剩下兩個孩子。這兩個孩子的使命就是來殺被羅摩兄弟，送他們上天堂的。”
“隻有這樣，才會避免戰爭，才能避免死更多的人。”
“現在，你帶領大軍將我們圍起來，這已經違背了天神的意誌。但這不怪你們，因為你們不知道真相。現在，吾告訴了你，如何做還請考慮清楚。”
帝辛道：“若是不把人撤走，全城的人都將背上業障。”
“……”
蘇曼多羅長者沉默了一會兒，問道：“羅摩王的兒子叫羅伐和鴆娑嗎？他們在哪裏？”
“死了，和悉多一起沉入了大地。”
帝辛道：“兩個孩子將會成為冥界之神。”
“好吧！我先把人撤迴去，扶立新王之後再請你們通過。”
蘇曼多羅迴去了。
祗佗太子的大船被阻在了城外，暫時不允許通過。
“師父，婆羅娑羅摩是毗濕奴化身，羅摩也是，婆羅多、沙多盧那、羅什曼那都是毗濕奴化身，他們哪個是本尊？”
孔萱表示很暈。在仙人那羅陀因為羅刹王羅波那去見毗濕奴時，看到蓮花座上的毗濕奴消失了，而是變成了四個年輕人。
去問濕婆大神，被告知看到的是未來。
但是在持斧羅摩和羅摩比武時，感覺羅摩就是毗濕奴本人似的。因為那張弓開的太順了。
化身對化身！
自己打自己？
這個很有意思。也不可思議，很費解。
“這個涉及到了本源真靈和自我意識體，其實並不難理解。”
帝辛說道：“本源真靈為原我，一世之境遇、身體、記憶也會照應出一個獨立的意識，叫做自我意識。”
“人，在多數情況下，清醒的時候，對身體、思想、意識的掌控皆是自我。”
“夢中，或者是偶爾的靈光一閃，靈機一動，心血來潮等等，才是原我的閃光。”
“就比如一個人輪迴了兩世，其輪迴主體就是本源真靈原我。而兩世的人格自我意識體，則是完全獨立，又分開的。”
“持斧羅摩、羅摩都是獨立的自我意識體。或許在羅摩拉弓時，本源真靈原我出現了下，幫助羅摩拉開了弓。否則單憑羅摩是無法拉開拉斷濕婆神弓的。”
對於輪迴主體，在這天竺次大陸上，一門二教三派九十六沙門，都有各自的理論。
最厲害的自然是一門的婆羅門，他們的輪迴主體叫做“阿特曼”。
二教的佛教為“五蘊”聚散，到後期幹不過婆羅門的“阿特曼”，便整出一個第八識“阿賴耶”（承載因緣業報）。
二教的耆那教為“七諦”，輪迴主體為命、非命。
三派為：順世派、生活派、不可知論派，對輪迴也都有自己的理論。
順世派是堅定唯物主義，認為世界有地水火風四大元素構成，單獨元素不具備意識，當它們以特殊方式構成生命體時，才會產生意識，人死後意識隨之消散。
順世派否認靈魂存在，至少否認死後還有靈魂。認為人的幸福隻在今生，沒有前世，也沒有來世。
用“人死如燈滅”來形容他們的觀點，最為合適。
生活派，他們的理論叫“宿命論”。認為“人的命天注定，胡思亂想沒有用”。
不可知論派，代表人物就是舍利弗尊者和目犍連尊者的老師刪闍耶，他們認為自己不知道的就“不置可否”。
帝辛給這一派定義為“不抬杠派”。這也是舍利弗和大目犍連認為刪闍耶不夠資格當他們老師的主要原因。
舍利弗出身婆羅門論師，主要就是以“抬杠”為主，刪闍耶的不抬杠在舍利弗眼中就是“沒立場”。（其實舍利弗看錯了，刪闍耶的立場才是最堅定的，堅定的“自我”主義）
大目犍連投身佛門後，被佛祖譽為“神通第一”，那是真有本事的。刪闍耶對他自以為傲的神通法力不以為然的態度，讓目犍連很不舒服，虛榮心得不到滿足，離開也是必然的。
在這一門二教三派中，關門最早的是不可知論派，但這個派的思想卻傳了下去，直到二十一世紀，依舊有廣大的群眾基礎。
其實，那些個表麵看起來立場鮮明的人，卻是最容易陷入自我懷疑的，也是最容易被“舍利弗”們辯論駁倒的人。
而不可知論派，卻是最為頑固的自我分子。他們表麵不爭，堅持自我，則是很難讓人下嘴，也是很難改變他們立場的人。
因為這類人根本就不會因為一個理論，觀點，認知……進行站隊。
“師父，你是哪一派的？”
孔萱和祗佗太子都期待的看著帝辛。
“蘇曼多羅長者，請放平心態，聽吾給你講來。”
帝辛釋放祥和之氣，平複了蘇曼多羅暴躁的心。
這位那是相當於一國丞相的存在，有著很大的權力。
現在羅摩兄弟四個都死了，他必須要討個說法。
“尊者請講！”
“十車王有沒有對你說過年青時無意射死辛頭的事？”
辛頭，就是失明隱士夫婦的兒子。
兩個隱士都是得道的仙人，他們住在野蘋果園裏，傍晚時讓兒子辛頭去打水。
正在打獵的十車王聽到水響聲以為是鹿在喝水，便射出了一箭（不得不佩服其箭術，聽聲辯位都能射中）。
那一箭正射到了辛頭的心口，當十首王過去時，辛頭還沒死，提出要求把他給送到父母身邊。
失明夫婦得知十車王是君主，不敢對他怎樣，但失去兒子的痛苦卻是要還給十車王。
當時，十車王說：“我沒有兒子。”
那隱士說：“你會有的。”
他送給十車王一個下了詛咒和祝福的野蘋果，讓十車王在辦求子祭禮時投到火堆裏。
十車王忽略了詛咒，隻記住了囑咐。
是的，相比一生無子嗣，他不在乎詛咒。
隱士夫婦提要求，把他們的兒子送到薩羅河邊焚化，連帶他們兩個也一起燒掉。
十車王不敢不從，因為他不答應，那對仙人還有更狠的詛咒。
“你們應該知道了，四個王子都是毗濕奴化身轉生，羅摩、婆羅多、沙多盧那、羅什曼那，都是毗濕奴。”
帝辛道：“但你們不知道的是，毗濕奴下界的事是注定了的。並非是因為十車王的祈禱，而是為了殺死十首魔王羅波那。”
“所以，悉多被擄走，羅伐鴆娑殺死三個叔叔和父親都是注定的。”
“為何？”
蘇曼多羅問：“為何要這樣死？讓兒子殺死父叔？”
“就是為了不引發戰爭。”
帝辛道：“羅波那已死，毗濕奴也要迴天上去，他們不須死，而且是一起死。”
“但是，不管死在誰的手裏，都無法承受阿逾陀的報複，必然會引發戰爭，引發流血。”
“所以，悉多懷孕後才會被驅逐，才會偷偷剩下兩個孩子。這兩個孩子的使命就是來殺被羅摩兄弟，送他們上天堂的。”
“隻有這樣，才會避免戰爭，才能避免死更多的人。”
“現在，你帶領大軍將我們圍起來，這已經違背了天神的意誌。但這不怪你們，因為你們不知道真相。現在，吾告訴了你，如何做還請考慮清楚。”
帝辛道：“若是不把人撤走，全城的人都將背上業障。”
“……”
蘇曼多羅長者沉默了一會兒，問道：“羅摩王的兒子叫羅伐和鴆娑嗎？他們在哪裏？”
“死了，和悉多一起沉入了大地。”
帝辛道：“兩個孩子將會成為冥界之神。”
“好吧！我先把人撤迴去，扶立新王之後再請你們通過。”
蘇曼多羅迴去了。
祗佗太子的大船被阻在了城外，暫時不允許通過。
“師父，婆羅娑羅摩是毗濕奴化身，羅摩也是，婆羅多、沙多盧那、羅什曼那都是毗濕奴化身，他們哪個是本尊？”
孔萱表示很暈。在仙人那羅陀因為羅刹王羅波那去見毗濕奴時，看到蓮花座上的毗濕奴消失了，而是變成了四個年輕人。
去問濕婆大神，被告知看到的是未來。
但是在持斧羅摩和羅摩比武時，感覺羅摩就是毗濕奴本人似的。因為那張弓開的太順了。
化身對化身！
自己打自己？
這個很有意思。也不可思議，很費解。
“這個涉及到了本源真靈和自我意識體，其實並不難理解。”
帝辛說道：“本源真靈為原我，一世之境遇、身體、記憶也會照應出一個獨立的意識，叫做自我意識。”
“人，在多數情況下，清醒的時候，對身體、思想、意識的掌控皆是自我。”
“夢中，或者是偶爾的靈光一閃，靈機一動，心血來潮等等，才是原我的閃光。”
“就比如一個人輪迴了兩世，其輪迴主體就是本源真靈原我。而兩世的人格自我意識體，則是完全獨立，又分開的。”
“持斧羅摩、羅摩都是獨立的自我意識體。或許在羅摩拉弓時，本源真靈原我出現了下，幫助羅摩拉開了弓。否則單憑羅摩是無法拉開拉斷濕婆神弓的。”
對於輪迴主體，在這天竺次大陸上，一門二教三派九十六沙門，都有各自的理論。
最厲害的自然是一門的婆羅門，他們的輪迴主體叫做“阿特曼”。
二教的佛教為“五蘊”聚散，到後期幹不過婆羅門的“阿特曼”，便整出一個第八識“阿賴耶”（承載因緣業報）。
二教的耆那教為“七諦”，輪迴主體為命、非命。
三派為：順世派、生活派、不可知論派，對輪迴也都有自己的理論。
順世派是堅定唯物主義，認為世界有地水火風四大元素構成，單獨元素不具備意識，當它們以特殊方式構成生命體時，才會產生意識，人死後意識隨之消散。
順世派否認靈魂存在，至少否認死後還有靈魂。認為人的幸福隻在今生，沒有前世，也沒有來世。
用“人死如燈滅”來形容他們的觀點，最為合適。
生活派，他們的理論叫“宿命論”。認為“人的命天注定，胡思亂想沒有用”。
不可知論派，代表人物就是舍利弗尊者和目犍連尊者的老師刪闍耶，他們認為自己不知道的就“不置可否”。
帝辛給這一派定義為“不抬杠派”。這也是舍利弗和大目犍連認為刪闍耶不夠資格當他們老師的主要原因。
舍利弗出身婆羅門論師，主要就是以“抬杠”為主，刪闍耶的不抬杠在舍利弗眼中就是“沒立場”。（其實舍利弗看錯了，刪闍耶的立場才是最堅定的，堅定的“自我”主義）
大目犍連投身佛門後，被佛祖譽為“神通第一”，那是真有本事的。刪闍耶對他自以為傲的神通法力不以為然的態度，讓目犍連很不舒服，虛榮心得不到滿足，離開也是必然的。
在這一門二教三派中，關門最早的是不可知論派，但這個派的思想卻傳了下去，直到二十一世紀，依舊有廣大的群眾基礎。
其實，那些個表麵看起來立場鮮明的人，卻是最容易陷入自我懷疑的，也是最容易被“舍利弗”們辯論駁倒的人。
而不可知論派，卻是最為頑固的自我分子。他們表麵不爭，堅持自我，則是很難讓人下嘴，也是很難改變他們立場的人。
因為這類人根本就不會因為一個理論，觀點，認知……進行站隊。
“師父，你是哪一派的？”
孔萱和祗佗太子都期待的看著帝辛。