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前麵我們分別論述了以佛陀、莊子、陽明心學為代表的儒釋道“通達之道”，下麵簡單談一談雪漠心學的“通達之道”。
雪漠心學的“通達之道”，可以用雪漠老師一套書係的名稱“光明大手印”來代表。
1、光：超越之空性；
2、明：超越之明性；
3、大：超越之視角；
4、手：超越之行為：
5、印：超越之智慧；
“光、明、大、手、印”，共同構成了究竟超越的超級視角——視角學之究竟了義的無上視角。
首先來看看雪漠老師在心學係列作品中關於“大手印”的闡述——
“大手印”三字，能涵括所有出世入世及心物現象。“大”字，象征大境界、大胸懷，大心大願，無緣大慈，同體大悲；“手”字，是真心生起的妙用，代表姿態、運動、行為、入世以及諸多緣起和現象；“印”字係明空智慧，去機心，事本覺，任自然，明大道，象征佛之心印，代表出世間的本體智慧。“大”為根，“手”為道，“印”為果。三者缺一不可：沒有“大”的境界，“手”和“印”隻能自“了”，難生大力；沒有“手”的行為，“大”易流於空談；沒有“手”的體現，“印”便易成為“狂慧”；沒有“印”之明空，“大”和“手”便淪為世間法了。“大”、“印”隻有體現在“手”的行為上，才有意義。沒有利眾行為的“大手印”，便不是真正的大手印。
——雪漠
如果以視角學範疇來看這段話，則可以表述為：
“大手印”三字，能涵括所有究竟超越以及非超越性的“心-視角-視界-世界”。“大”，即是究竟超越的視角，擁有這種視角的心即是大境界之心，大胸懷之心，此心擁有大心大願，無緣大慈，同體大悲。“手”，是究竟超越性視角的具體妙用，代表超越的姿態、行為、運動，代表具體的視角、視界、世界。“印”，則代表了究竟超越視角所本具的超越智慧，既超越了“心-視角”，也超越了“視界-世界”，始終安住於超越視角本有的智慧境界中。這三者之中，“大”（究竟超越的視角）為根本，“手”（究竟超越視角的具體應用）為具體實踐方法，“印”（究竟超越的智慧境界）為修行的目標和證悟的核心。一如雪漠老師所說，“大”“手”“印”三者缺一不可，真正的“大手印”就是三者圓融無分的境界。
那麽這裏為什麽要加上“光明”兩個字呢？
首先，雪漠心學的“大手印”其核心智慧以及智慧訓練方法，即是光明大手印。在“光明大手印”係列書係中，雪漠老師對此有詳細的闡述，此處不贅。其次，加上“光明”這兩個字，有利於將雪漠心學的核心智慧進行更直接的表述。再次，加上“光明”，更加有利於從視角學的角度全麵領會雪漠心學“通達之道”的精髓。
視角學的基本範疇為“心-視角-視界-世界”，那麽雪漠心學“通達之道”——“光明大手印”，如何用視角學範疇來表述呢？
視角有領域、角度、廣度、深度、維度等各方麵的不同，這代表著視角的無限豐富性。“光明大手印”正是一種非常獨特的、究竟超越的智慧視角，而這種視角與其他所有視角存在這樣一種關係——“光明大手印”的視角可以透視其他所有視角，從而超越其他所有視角，達到了一種究竟超越的智慧境界。為什麽呢？因為“光明大手印”並不是一個固化的視角，而是一個無限鮮活的視角，它不僅超越了其他所有一切視角，而且超越了自身。如果不能超越自身的話，就不能稱之為“光明大手印”，隻有完全超越了所有一切視角，包括自身，才能稱之為“光明大手印”。
如前所說，“光明大手印”這一究竟超越的智慧視角具有五大特性：光、明、大、手、印。下麵分別闡述之。
1、光：超越之空性。
“光明大手印”既是一種視角，也是一種“光”，什麽光呢？究竟超越的空性之光。這種空性，本質上來說，是一種離於一切因緣、一切概念、一切二元、一切形象、一切束縛、一切限製的超越性、自由性、無限性。這裏的“空”，是超越的意思，是自由、無限的意思。
這種視角，不在它處，就在你自己的生命之中，甚至可以說，它就是你的本來麵目，就是真正的你。你，不是你的身體，不是你的思想，不是你的念頭，不是你的情感，不是你的感受，不是你的情緒，甚至不是你的意識。你，真正的你，其實是一種究竟超越的視角，究竟自由的視角，究竟無限的視角。你，真正的你，是一種光，是一種空性之光，是一種究竟超越、究竟自由、究竟無限的空性之光。
當我們說“你”“你的心”“你的視角”“你的智慧”“你心中的光明”，其實都是在表述一件事——究竟超越、究竟自由、究竟無限的你。從主體性來稱唿，就是你；從精神性來稱唿，就是你的心；從觀照世界的角度來稱唿，就是你的視角；從應對世界的角度來稱唿，就是你的智慧。但不管怎麽稱唿，你，其實是不變的，你永遠都是你——究竟超越、究竟自由、究竟無限。
即使你原來不知道，即使你現在知道了也不相信，即使你現在相信了但還沒有真正明白，都沒有關係。“視角係列”就是專門為你而寫，就是為了讓你知道這一點、看清這一點、相信這一點、發現這一點、了悟這一點、體證這一點、安住這一點、實現這一點、妙用這一點。
西方文化經典中說：上帝說，要有光，於是就有了光。光，就是你，你就是光。有了光，你就會在自己之中見到上帝——究竟超越、究竟自由、究竟無限。所以，其也是一本指引人們在自己的生命中發現光、發現自己、發現上帝、融入上帝的智慧地圖。
《大學》中說，大學之道，在明明德。同樣是在指引我們在自己的生命中發現光，發現自己，發現大道，融入大道。
《道德經》更是通篇都在闡述發現光、發現自己、發現大道、融入大道的方法。
《金剛經》則以另一種不斷看破放下、不斷自我超越的方式引導我們看見光，看見自己，看見大道，看見如來——自己生命中如如不動的光明性體。
包括前麵解析過的佛陀、莊子以及陽明心學的通達之道，其實都是在以不同的方式發現光，發現自己，發現大道，融入大道，成為大道。
什麽是大道？大道即是究竟超越、究竟自由、究竟無限、永遠存在、永遠鮮活、永遠光明的你。
2、明：超越之明性。
明，是光明、智慧、靈明的意思。明性，是“光明大手印”這種超越性視角本自具足的光明性、智慧性、靈明性。
這種超越的視角具有這樣一種非常獨特的智慧——能夠透視任何其他視角，包括自身。因透視而了悟，因了悟而無疑，因無疑而無憂。
這種透視的智慧包括兩個方麵：一個方麵來自於傳統，即自佛陀悟道以來代代相傳的緣起性空的智慧；另一個方麵就是來自於視角學獨有的智慧，即視角學第一法則：一切皆是視角。在這一法則之中，同時蘊含著視角學其他十九項法則，它們共同構成了視角學獨有的超越智慧之眼——究竟超越的智慧視角。
需要補充說明的是，超越性視角的明性與空性是圓融一體的，明性是空性之明性，空性是明性之空性，其本體皆是超越性視角本身。說是視角，其實就是這明空不二之性體的超越性智慧的妙用。超越性視角，以空性為體，以明性為性，以慧觀為用，體、性、用三位一體，名曰視角。因為究竟超越，名曰超越視角，或曰超越性視角。在視角學中亦稱為“超級視角”。
3、大：超越之視角。
大，指的是其無限廣闊的涵容性。所有一切“心-視角-視界-世界”，皆涵容於此“光明大手印”之超越視角之內，沒有例外。同時，此“光明大手印”之超越視角，不可思議地既涵容了自身，又超越了自身。另一方麵，所有具體的某種視角，皆是此超越視角“降維”之後的“變化身”。換句話說，在此“光明大手印”之超越視角的智慧觀照下，所有具體的某個視角，皆是此超越視角的“化身”。
反過來說，其實，任何一個具體的視角，其真正的本來麵目，正是究竟超越的智慧視角。但是由於其超越性被遮蔽而無法顯現出超越性的作用，從而使視角呈現出了局限性、相對性、片麵性、扭曲性。而究竟超越的智慧視角，即是所有一切視角的“法身”。承載此“法身”的載體——“心-視角-視界-世界”，即為“報身”。這就是視角學範疇體係下的法報化三身的關係。
“大”與前麵的“光”“明”之間的關係：有光有明才能成其大。大，同時也是光、明境界的具體展現。光和明，相當於理。大，相當於事。理事一味，理才是真理，事才有真正的價值和意義。
4、手：超越之行為。
手，就更具體了，它是“光”“明”“大”的具體體現。體現在身、口、意的行為上，體現在日常生活、工作、修行中，體現在行住坐臥、衣食住行等各個方麵。其中最根本、最重要的行為，是“光明大手印”超越智慧的學習、實踐和傳播，自利利他，自覺覺他。
在所有的行為中，都需要體現出“光”“明”“大”的智慧境界，這種智慧境界可以從聽聞、學習開始，然後逐步實踐、訓練，使這種智慧逐漸開顯、增長、穩定、穩固，然後逐漸應用到各個方麵，同時與自己的生命行為融為一體，變成自己本有的智慧。
5、印：超越之智慧。
什麽是印？有了前麵的“光”“明“大”“手”，而且這四個方麵都達到了至善圓滿的境界，然後就出現了“印”。
印是印證的意思，超越之空性要印證，超越之明性要印證，超越之視角要印證，超越之行為要印證，超越之智慧本身也要印證。
那是不是前麵四個方麵沒有達到至善圓滿，就無法“印證”了呢？不是這樣的。在前麵四個方麵沒有達到至善圓滿境界的時候，可以進行階段性的印證。但即使是階段性的印證，所印證的空性、明性、視角、行為，仍然是超越性的。隻是超越的程度（領域、廣度、深度、維度）、穩定性、生起妙用的程度在不同階段有不同的顯現而已。最低層次的印（認可），即是在自己的生命中真實地見到究竟超越的智慧視角。如果見不到，就無所謂印。隻是理論性的學習、明白和體悟，是不能拿來“印”的。最初的印和最終的印，本質上是同一個印，隻是層次、深度、穩定程度、妙用程度不同而已。
筆者多年來一直深受雪漠心學之教益，在筆者的心中，雪漠老師的智慧境界與佛陀、老子無二無別，永遠是筆者心中高高矗立的精神豐碑。在雪漠老師雪山般的巍峨麵前，筆者隻是一粒微塵，在雪漠老師大海般的遼闊麵前，筆者隻是一滴露珠。“視角係列”之所以能夠產生，亦深受雪漠心學之啟發。借此機會特別向雪漠老師獻上最崇高的敬意！感恩生命中有您！
前麵我們分別論述了以佛陀、莊子、陽明心學為代表的儒釋道“通達之道”，下麵簡單談一談雪漠心學的“通達之道”。
雪漠心學的“通達之道”，可以用雪漠老師一套書係的名稱“光明大手印”來代表。
1、光：超越之空性；
2、明：超越之明性；
3、大：超越之視角；
4、手：超越之行為：
5、印：超越之智慧；
“光、明、大、手、印”，共同構成了究竟超越的超級視角——視角學之究竟了義的無上視角。
首先來看看雪漠老師在心學係列作品中關於“大手印”的闡述——
“大手印”三字，能涵括所有出世入世及心物現象。“大”字，象征大境界、大胸懷，大心大願，無緣大慈，同體大悲；“手”字，是真心生起的妙用，代表姿態、運動、行為、入世以及諸多緣起和現象；“印”字係明空智慧，去機心，事本覺，任自然，明大道，象征佛之心印，代表出世間的本體智慧。“大”為根，“手”為道，“印”為果。三者缺一不可：沒有“大”的境界，“手”和“印”隻能自“了”，難生大力；沒有“手”的行為，“大”易流於空談；沒有“手”的體現，“印”便易成為“狂慧”；沒有“印”之明空，“大”和“手”便淪為世間法了。“大”、“印”隻有體現在“手”的行為上，才有意義。沒有利眾行為的“大手印”，便不是真正的大手印。
——雪漠
如果以視角學範疇來看這段話，則可以表述為：
“大手印”三字，能涵括所有究竟超越以及非超越性的“心-視角-視界-世界”。“大”，即是究竟超越的視角，擁有這種視角的心即是大境界之心，大胸懷之心，此心擁有大心大願，無緣大慈，同體大悲。“手”，是究竟超越性視角的具體妙用，代表超越的姿態、行為、運動，代表具體的視角、視界、世界。“印”，則代表了究竟超越視角所本具的超越智慧，既超越了“心-視角”，也超越了“視界-世界”，始終安住於超越視角本有的智慧境界中。這三者之中，“大”（究竟超越的視角）為根本，“手”（究竟超越視角的具體應用）為具體實踐方法，“印”（究竟超越的智慧境界）為修行的目標和證悟的核心。一如雪漠老師所說，“大”“手”“印”三者缺一不可，真正的“大手印”就是三者圓融無分的境界。
那麽這裏為什麽要加上“光明”兩個字呢？
首先，雪漠心學的“大手印”其核心智慧以及智慧訓練方法，即是光明大手印。在“光明大手印”係列書係中，雪漠老師對此有詳細的闡述，此處不贅。其次，加上“光明”這兩個字，有利於將雪漠心學的核心智慧進行更直接的表述。再次，加上“光明”，更加有利於從視角學的角度全麵領會雪漠心學“通達之道”的精髓。
視角學的基本範疇為“心-視角-視界-世界”，那麽雪漠心學“通達之道”——“光明大手印”，如何用視角學範疇來表述呢？
視角有領域、角度、廣度、深度、維度等各方麵的不同，這代表著視角的無限豐富性。“光明大手印”正是一種非常獨特的、究竟超越的智慧視角，而這種視角與其他所有視角存在這樣一種關係——“光明大手印”的視角可以透視其他所有視角，從而超越其他所有視角，達到了一種究竟超越的智慧境界。為什麽呢？因為“光明大手印”並不是一個固化的視角，而是一個無限鮮活的視角，它不僅超越了其他所有一切視角，而且超越了自身。如果不能超越自身的話，就不能稱之為“光明大手印”，隻有完全超越了所有一切視角，包括自身，才能稱之為“光明大手印”。
如前所說，“光明大手印”這一究竟超越的智慧視角具有五大特性：光、明、大、手、印。下麵分別闡述之。
1、光：超越之空性。
“光明大手印”既是一種視角，也是一種“光”，什麽光呢？究竟超越的空性之光。這種空性，本質上來說，是一種離於一切因緣、一切概念、一切二元、一切形象、一切束縛、一切限製的超越性、自由性、無限性。這裏的“空”，是超越的意思，是自由、無限的意思。
這種視角，不在它處，就在你自己的生命之中，甚至可以說，它就是你的本來麵目，就是真正的你。你，不是你的身體，不是你的思想，不是你的念頭，不是你的情感，不是你的感受，不是你的情緒，甚至不是你的意識。你，真正的你，其實是一種究竟超越的視角，究竟自由的視角，究竟無限的視角。你，真正的你，是一種光，是一種空性之光，是一種究竟超越、究竟自由、究竟無限的空性之光。
當我們說“你”“你的心”“你的視角”“你的智慧”“你心中的光明”，其實都是在表述一件事——究竟超越、究竟自由、究竟無限的你。從主體性來稱唿，就是你；從精神性來稱唿，就是你的心；從觀照世界的角度來稱唿，就是你的視角；從應對世界的角度來稱唿，就是你的智慧。但不管怎麽稱唿，你，其實是不變的，你永遠都是你——究竟超越、究竟自由、究竟無限。
即使你原來不知道，即使你現在知道了也不相信，即使你現在相信了但還沒有真正明白，都沒有關係。“視角係列”就是專門為你而寫，就是為了讓你知道這一點、看清這一點、相信這一點、發現這一點、了悟這一點、體證這一點、安住這一點、實現這一點、妙用這一點。
西方文化經典中說：上帝說，要有光，於是就有了光。光，就是你，你就是光。有了光，你就會在自己之中見到上帝——究竟超越、究竟自由、究竟無限。所以，其也是一本指引人們在自己的生命中發現光、發現自己、發現上帝、融入上帝的智慧地圖。
《大學》中說，大學之道，在明明德。同樣是在指引我們在自己的生命中發現光，發現自己，發現大道，融入大道。
《道德經》更是通篇都在闡述發現光、發現自己、發現大道、融入大道的方法。
《金剛經》則以另一種不斷看破放下、不斷自我超越的方式引導我們看見光，看見自己，看見大道，看見如來——自己生命中如如不動的光明性體。
包括前麵解析過的佛陀、莊子以及陽明心學的通達之道，其實都是在以不同的方式發現光，發現自己，發現大道，融入大道，成為大道。
什麽是大道？大道即是究竟超越、究竟自由、究竟無限、永遠存在、永遠鮮活、永遠光明的你。
2、明：超越之明性。
明，是光明、智慧、靈明的意思。明性，是“光明大手印”這種超越性視角本自具足的光明性、智慧性、靈明性。
這種超越的視角具有這樣一種非常獨特的智慧——能夠透視任何其他視角，包括自身。因透視而了悟，因了悟而無疑，因無疑而無憂。
這種透視的智慧包括兩個方麵：一個方麵來自於傳統，即自佛陀悟道以來代代相傳的緣起性空的智慧；另一個方麵就是來自於視角學獨有的智慧，即視角學第一法則：一切皆是視角。在這一法則之中，同時蘊含著視角學其他十九項法則，它們共同構成了視角學獨有的超越智慧之眼——究竟超越的智慧視角。
需要補充說明的是，超越性視角的明性與空性是圓融一體的，明性是空性之明性，空性是明性之空性，其本體皆是超越性視角本身。說是視角，其實就是這明空不二之性體的超越性智慧的妙用。超越性視角，以空性為體，以明性為性，以慧觀為用，體、性、用三位一體，名曰視角。因為究竟超越，名曰超越視角，或曰超越性視角。在視角學中亦稱為“超級視角”。
3、大：超越之視角。
大，指的是其無限廣闊的涵容性。所有一切“心-視角-視界-世界”，皆涵容於此“光明大手印”之超越視角之內，沒有例外。同時，此“光明大手印”之超越視角，不可思議地既涵容了自身，又超越了自身。另一方麵，所有具體的某種視角，皆是此超越視角“降維”之後的“變化身”。換句話說，在此“光明大手印”之超越視角的智慧觀照下，所有具體的某個視角，皆是此超越視角的“化身”。
反過來說，其實，任何一個具體的視角，其真正的本來麵目，正是究竟超越的智慧視角。但是由於其超越性被遮蔽而無法顯現出超越性的作用，從而使視角呈現出了局限性、相對性、片麵性、扭曲性。而究竟超越的智慧視角，即是所有一切視角的“法身”。承載此“法身”的載體——“心-視角-視界-世界”，即為“報身”。這就是視角學範疇體係下的法報化三身的關係。
“大”與前麵的“光”“明”之間的關係：有光有明才能成其大。大，同時也是光、明境界的具體展現。光和明，相當於理。大，相當於事。理事一味，理才是真理，事才有真正的價值和意義。
4、手：超越之行為。
手，就更具體了，它是“光”“明”“大”的具體體現。體現在身、口、意的行為上，體現在日常生活、工作、修行中，體現在行住坐臥、衣食住行等各個方麵。其中最根本、最重要的行為，是“光明大手印”超越智慧的學習、實踐和傳播，自利利他，自覺覺他。
在所有的行為中，都需要體現出“光”“明”“大”的智慧境界，這種智慧境界可以從聽聞、學習開始，然後逐步實踐、訓練，使這種智慧逐漸開顯、增長、穩定、穩固，然後逐漸應用到各個方麵，同時與自己的生命行為融為一體，變成自己本有的智慧。
5、印：超越之智慧。
什麽是印？有了前麵的“光”“明“大”“手”，而且這四個方麵都達到了至善圓滿的境界，然後就出現了“印”。
印是印證的意思，超越之空性要印證，超越之明性要印證，超越之視角要印證，超越之行為要印證，超越之智慧本身也要印證。
那是不是前麵四個方麵沒有達到至善圓滿，就無法“印證”了呢？不是這樣的。在前麵四個方麵沒有達到至善圓滿境界的時候，可以進行階段性的印證。但即使是階段性的印證，所印證的空性、明性、視角、行為，仍然是超越性的。隻是超越的程度（領域、廣度、深度、維度）、穩定性、生起妙用的程度在不同階段有不同的顯現而已。最低層次的印（認可），即是在自己的生命中真實地見到究竟超越的智慧視角。如果見不到，就無所謂印。隻是理論性的學習、明白和體悟，是不能拿來“印”的。最初的印和最終的印，本質上是同一個印，隻是層次、深度、穩定程度、妙用程度不同而已。
筆者多年來一直深受雪漠心學之教益，在筆者的心中，雪漠老師的智慧境界與佛陀、老子無二無別，永遠是筆者心中高高矗立的精神豐碑。在雪漠老師雪山般的巍峨麵前，筆者隻是一粒微塵，在雪漠老師大海般的遼闊麵前，筆者隻是一滴露珠。“視角係列”之所以能夠產生，亦深受雪漠心學之啟發。借此機會特別向雪漠老師獻上最崇高的敬意！感恩生命中有您！