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前麵幾篇中所說的儒釋道以及雪漠心學的“通達之道”，可以說都是源自於中國這片土地。下麵，我們一起來學習一種來自印度瑜伽文化的智慧——《瑜伽經》的智慧。
在這本書裏，筆者印象最為深刻的是這樣的一句話——
解脫是真理的屬性，它是獨立、自在、創造、空性和覺照本身。
——《瑜伽經》帕坦伽利
關於帕坦伽利，百度百科中有這樣一段文字：
大約在公元前300年，印度大聖哲帕坦伽利(patanjali)創作了《瑜伽經》，印度瑜伽在其基礎上才真正成形，瑜伽行法正式訂為八支體係。帕坦伽利賦予了瑜伽所有理論和知識，形成完整的理論體係和實踐係統。帕坦伽利開創了一個整體的瑜伽體係。所以帕坦伽利被尊為瑜伽之祖。
在瑜伽界，帕坦伽利是無人能及的，他跟佛陀、克裏虛納、耶穌、馬哈維亞、默罕默德或查拉圖斯特拉一樣，都是成道的大聖人。就瑜伽的世界而言，帕坦伽利是最偉大的名字，這個人是罕有的，沒有其他的名字能夠跟帕坦伽利相比。瑜伽被帶到一種科學的狀態，這是人類曆史上的第一次，他使宗教成為一種純粹法則的科學，信念是不需要的。
為什麽要在視角學的文章裏專門闡述帕坦伽利的智慧呢？原因有二：首先，上麵引述的那段《瑜伽經》裏的文字，曾經像一道光一樣照亮了筆者的心，而且這道光一直都在照耀著，從未有減弱的跡象。不僅如此，隨著視角係列文章的寫作，這道光也將越來越寬廣，越來越明亮。其次，就是百度百科中所說的，帕坦伽利實現了一個突破，即將瑜伽這種原本屬於宗教內容的訓練儀軌變成了一種科學化的訓練法則，隻要按照法則去訓練即可，而無需依靠宗教中所說的信仰來達成堅定的信念。科學，意味著法則是客觀的，可重複，可驗證。
所以在闡述完中國本土優秀文化的“通達之道”之後，筆者希望借此機會跟大家一起學習一下帕坦伽利的智慧。
關於帕坦伽利和《瑜伽經》，其博大精深的智慧絕非上麵所引述的這樣短短的一段話所能概括，因此看完本文之後感覺對帕坦伽利和《瑜伽經》感興趣的朋友，可以自行通過網絡了解相關信息。
那麽為什麽筆者選取了這樣一段話——解脫是真理的屬性，它是獨立、自在、創造、空性和覺照本身——作為帕坦伽利和《瑜伽經》智慧的代表呢？既跟我們的主題“視角”有關，同時它也是筆者印象最深、初讀時最感震撼的一句話。
解脫是真理的屬性，它是獨立、自在、創造、空性和覺照本身。這句話究竟神奇在什麽地方呢？如果站在視角學的角度來說，這句話所表述的正是一種究竟超越、究竟自由、究竟解脫的超越性視角。這個視角被帕坦伽利稱之為“真理”。這種“真理”正是瑜伽以及所有印度文化宗派的終極追求——解脫、自由。
這句話中有個非常重要的詞——覺照。可以說，這是整個句子當中唯一可以用於實踐的詞。而其他詞都是一種形容詞或概念定義。
而覺照，不正是視角本身嗎？覺照，不僅是一種視角，而且是一種超越的視角。
首先，照，就像陽光照耀萬物一樣，雖然照耀萬物，但陽光本身是超越於萬物的。陽光照亮了萬物，萬物得以在陽光下顯現出各種各樣的形態，而陽光本身隻是照耀而不幹涉、不攀援、不留戀、不掛礙。照，是一種視角，視角中呈現著“視界-世界”，同時視角本自超越“視界-世界”，隻是靜靜地觀照、照耀。
其次，覺照，覺既有對“視界-世界”的覺，也有對“心-視角”的覺——即對“照”本身的覺。覺對“視界-世界”的覺，是怎樣的呢？從視角學的角度可以簡單描述如下：
1、“視界-世界”如何，是由“心-視角”決定的，有什麽樣的“心-視角”，就有什麽樣的“視界-世界”；
2、視角是無限的，所以，視界-世界也是無限的。
3、雖然視角是無限的，視界-世界也是無限的，但對於某個具體的視角和視角下的視界-世界而言，視角是有限的，視界-世界也是有限的。
4、視角是平等的，所以，視界-世界也是平等。但這種平等僅僅是本性上的平等，而不是效果上的平等。
5、視角是變化的，因此，視界-世界也是變化的。沒有固定不變的視角，也沒有固定不變的視界-世界。
6、其實，一切皆是視角，視界-世界無法離開視角而獨立存在，視角變化，視界-世界即隨之變化。因此，視界-世界不具有獨立存在、永恆不變的本性——換句話說，視界-世界其實是“空性”的。所謂空性，就是沒有獨立不變的本性。
以上是覺對“視界-世界”之覺的主要內容。那麽，覺對“心-視角”（照）之覺又是怎樣的呢？
其實，我們把帕坦伽利的原話稍微變動一下，就非常清楚明白了——
解脫是覺照的屬性，它是獨立、自在、創造、空性和真理本身。
什麽是解脫？解脫就是覺照，覺照就是解脫。覺照是本自解脫的，覺照本身就是解脫，不再依賴任何其他條件。這是覺照本身的屬性。
覺照，不僅具有解脫的本性，還有具有獨立、自在、創造、空性、真理的本性。這些本性如何才能證實是覺照真真實實的本性而不僅僅是一種理論或假設呢？
驗證的方法就是覺照本身，即對“照”進行“覺”——即對覺照進行覺照。之前我們說，對視角的觀照，將超越原有的視角而達到新的超越視角。對“照”進行“覺”，即是對觀照本身的觀照、對覺照本身的覺照。
所以，反觀你的觀，反照你的照，反覺你的覺，你就可以驗證，可以證實，可以體悟，可以覺悟，可以了悟。通過對視角本身的觀照，就可以超越視角。對超越視角的觀照，則可以超越“超越視角”本身。這就是為什麽究竟超越的視角，既可以涵容自身，又可以超越自身的秘密所在。
當你深入地進行這種觀照，你必然能夠發現帕坦伽利這位兩千三百多年前的大聖人所發現的秘密——
1、究竟超越的視角，是獨立的。卓然獨立，不受任何其他條件限製。
2、究竟超越的視角，是自在的，本自具足，本無生滅，本無來去，本無增減，本無動搖。
3、究竟超越的視角，是鮮活的，是靈動的，是無限智慧的，有著無窮無盡的創造力。它是所有一切視角之法身、法則、法源，它可以創造任何“視角-視界-世界”；
4、究竟超越的視角，是超越一切“心-視角-視界-世界”的，是無形無相的，是離言絕慮的，其本體是究竟空性的。雖然本體究竟性空，但蘊藏著無限的可能性——這同樣是空性的密義之一。
5、究竟超越的視角，是解脫的，是自由的，是無限的，是圓滿的，本自解脫，本自自由，本自無限，本自圓滿。
6、究竟超越的視角，是獨立自在而又無限鮮活的生命之真、之善、之美，是生命的至真、至善、至美，被自古以來的曆代聖人們稱之為真理。這真理位於何處？其實你不能這樣問。因為，它就是你自己，你真正的自己。
如何去發現這真理呢？唯有覺照。覺之照之，照之覺之，其理自明，其真自現。至真之理，唯是覺照。
讓我們再次用心念誦，用心體會，用心覺照這熠熠生輝的智慧真言，並向偉大的聖者帕坦伽利致以最崇高的敬意——
解脫是真理的屬性，它是獨立、自在、創造、空性和覺照本身。
前麵幾篇中所說的儒釋道以及雪漠心學的“通達之道”，可以說都是源自於中國這片土地。下麵，我們一起來學習一種來自印度瑜伽文化的智慧——《瑜伽經》的智慧。
在這本書裏，筆者印象最為深刻的是這樣的一句話——
解脫是真理的屬性，它是獨立、自在、創造、空性和覺照本身。
——《瑜伽經》帕坦伽利
關於帕坦伽利，百度百科中有這樣一段文字：
大約在公元前300年，印度大聖哲帕坦伽利(patanjali)創作了《瑜伽經》，印度瑜伽在其基礎上才真正成形，瑜伽行法正式訂為八支體係。帕坦伽利賦予了瑜伽所有理論和知識，形成完整的理論體係和實踐係統。帕坦伽利開創了一個整體的瑜伽體係。所以帕坦伽利被尊為瑜伽之祖。
在瑜伽界，帕坦伽利是無人能及的，他跟佛陀、克裏虛納、耶穌、馬哈維亞、默罕默德或查拉圖斯特拉一樣，都是成道的大聖人。就瑜伽的世界而言，帕坦伽利是最偉大的名字，這個人是罕有的，沒有其他的名字能夠跟帕坦伽利相比。瑜伽被帶到一種科學的狀態，這是人類曆史上的第一次，他使宗教成為一種純粹法則的科學，信念是不需要的。
為什麽要在視角學的文章裏專門闡述帕坦伽利的智慧呢？原因有二：首先，上麵引述的那段《瑜伽經》裏的文字，曾經像一道光一樣照亮了筆者的心，而且這道光一直都在照耀著，從未有減弱的跡象。不僅如此，隨著視角係列文章的寫作，這道光也將越來越寬廣，越來越明亮。其次，就是百度百科中所說的，帕坦伽利實現了一個突破，即將瑜伽這種原本屬於宗教內容的訓練儀軌變成了一種科學化的訓練法則，隻要按照法則去訓練即可，而無需依靠宗教中所說的信仰來達成堅定的信念。科學，意味著法則是客觀的，可重複，可驗證。
所以在闡述完中國本土優秀文化的“通達之道”之後，筆者希望借此機會跟大家一起學習一下帕坦伽利的智慧。
關於帕坦伽利和《瑜伽經》，其博大精深的智慧絕非上麵所引述的這樣短短的一段話所能概括，因此看完本文之後感覺對帕坦伽利和《瑜伽經》感興趣的朋友，可以自行通過網絡了解相關信息。
那麽為什麽筆者選取了這樣一段話——解脫是真理的屬性，它是獨立、自在、創造、空性和覺照本身——作為帕坦伽利和《瑜伽經》智慧的代表呢？既跟我們的主題“視角”有關，同時它也是筆者印象最深、初讀時最感震撼的一句話。
解脫是真理的屬性，它是獨立、自在、創造、空性和覺照本身。這句話究竟神奇在什麽地方呢？如果站在視角學的角度來說，這句話所表述的正是一種究竟超越、究竟自由、究竟解脫的超越性視角。這個視角被帕坦伽利稱之為“真理”。這種“真理”正是瑜伽以及所有印度文化宗派的終極追求——解脫、自由。
這句話中有個非常重要的詞——覺照。可以說，這是整個句子當中唯一可以用於實踐的詞。而其他詞都是一種形容詞或概念定義。
而覺照，不正是視角本身嗎？覺照，不僅是一種視角，而且是一種超越的視角。
首先，照，就像陽光照耀萬物一樣，雖然照耀萬物，但陽光本身是超越於萬物的。陽光照亮了萬物，萬物得以在陽光下顯現出各種各樣的形態，而陽光本身隻是照耀而不幹涉、不攀援、不留戀、不掛礙。照，是一種視角，視角中呈現著“視界-世界”，同時視角本自超越“視界-世界”，隻是靜靜地觀照、照耀。
其次，覺照，覺既有對“視界-世界”的覺，也有對“心-視角”的覺——即對“照”本身的覺。覺對“視界-世界”的覺，是怎樣的呢？從視角學的角度可以簡單描述如下：
1、“視界-世界”如何，是由“心-視角”決定的，有什麽樣的“心-視角”，就有什麽樣的“視界-世界”；
2、視角是無限的，所以，視界-世界也是無限的。
3、雖然視角是無限的，視界-世界也是無限的，但對於某個具體的視角和視角下的視界-世界而言，視角是有限的，視界-世界也是有限的。
4、視角是平等的，所以，視界-世界也是平等。但這種平等僅僅是本性上的平等，而不是效果上的平等。
5、視角是變化的，因此，視界-世界也是變化的。沒有固定不變的視角，也沒有固定不變的視界-世界。
6、其實，一切皆是視角，視界-世界無法離開視角而獨立存在，視角變化，視界-世界即隨之變化。因此，視界-世界不具有獨立存在、永恆不變的本性——換句話說，視界-世界其實是“空性”的。所謂空性，就是沒有獨立不變的本性。
以上是覺對“視界-世界”之覺的主要內容。那麽，覺對“心-視角”（照）之覺又是怎樣的呢？
其實，我們把帕坦伽利的原話稍微變動一下，就非常清楚明白了——
解脫是覺照的屬性，它是獨立、自在、創造、空性和真理本身。
什麽是解脫？解脫就是覺照，覺照就是解脫。覺照是本自解脫的，覺照本身就是解脫，不再依賴任何其他條件。這是覺照本身的屬性。
覺照，不僅具有解脫的本性，還有具有獨立、自在、創造、空性、真理的本性。這些本性如何才能證實是覺照真真實實的本性而不僅僅是一種理論或假設呢？
驗證的方法就是覺照本身，即對“照”進行“覺”——即對覺照進行覺照。之前我們說，對視角的觀照，將超越原有的視角而達到新的超越視角。對“照”進行“覺”，即是對觀照本身的觀照、對覺照本身的覺照。
所以，反觀你的觀，反照你的照，反覺你的覺，你就可以驗證，可以證實，可以體悟，可以覺悟，可以了悟。通過對視角本身的觀照，就可以超越視角。對超越視角的觀照，則可以超越“超越視角”本身。這就是為什麽究竟超越的視角，既可以涵容自身，又可以超越自身的秘密所在。
當你深入地進行這種觀照，你必然能夠發現帕坦伽利這位兩千三百多年前的大聖人所發現的秘密——
1、究竟超越的視角，是獨立的。卓然獨立，不受任何其他條件限製。
2、究竟超越的視角，是自在的，本自具足，本無生滅，本無來去，本無增減，本無動搖。
3、究竟超越的視角，是鮮活的，是靈動的，是無限智慧的，有著無窮無盡的創造力。它是所有一切視角之法身、法則、法源，它可以創造任何“視角-視界-世界”；
4、究竟超越的視角，是超越一切“心-視角-視界-世界”的，是無形無相的，是離言絕慮的，其本體是究竟空性的。雖然本體究竟性空，但蘊藏著無限的可能性——這同樣是空性的密義之一。
5、究竟超越的視角，是解脫的，是自由的，是無限的，是圓滿的，本自解脫，本自自由，本自無限，本自圓滿。
6、究竟超越的視角，是獨立自在而又無限鮮活的生命之真、之善、之美，是生命的至真、至善、至美，被自古以來的曆代聖人們稱之為真理。這真理位於何處？其實你不能這樣問。因為，它就是你自己，你真正的自己。
如何去發現這真理呢？唯有覺照。覺之照之，照之覺之，其理自明，其真自現。至真之理，唯是覺照。
讓我們再次用心念誦，用心體會，用心覺照這熠熠生輝的智慧真言，並向偉大的聖者帕坦伽利致以最崇高的敬意——
解脫是真理的屬性，它是獨立、自在、創造、空性和覺照本身。