1
依視角學的觀點而言，你永遠無須反對別人的觀點，無須與別人爭論，更無須想要說服他人。因為，一個人的視角決定了一個人的視界，視角不同，視界必然不同。當兩個人分別采用不同的視角，而且未能理解對方的視角時，爭論是沒有意義的，說服也不可能發生。想要達成共識，需要先達成共同的視角，隻在自己的視角下各說各話，是無法達成共識的。
一個有智慧的人，首先要清晰地知道自己所采用的視角，同時仔細觀察對方的觀點，然後逆向去考察對方的視角。當你理解了對方的視角時，也就理解了對方的觀點。這時你可以嚐試向對方闡明自己的視角。由於人們固有的執著，以及最根本的世界觀、人生觀、價值觀之差異，如果你的視角違背了他的“三觀”，那麽繼續爭論下去，就沒有任何意義。
一般而言，隻有在“三觀”趨同的情況下，不同的視角才有可能被理解。“三觀”完全不同，卻想要對方理解和接受你的視角，就有點強人所難。古人雲，道不同，不相為謀。“三觀”即是“道”的具體體現。“三觀”不同，還是彼此尊重更好，你走你的陽關道，我過我的獨木橋。因此，與人交往的時候，最重要的就是通過對方的觀點迅速判斷對方的“三觀”。三觀相同或相近，就可以繼續深入交流；三觀差異太大，甚至截然相反，即無需多言。
即使你有著以佛道智慧幫助有緣人的心願，這時也要考察對方的心性和基本態度。如果對方沒有向道之心，那就說明緣分不夠，還是隨緣更好。如果對方有較為懇切的向道之心，態度謙虛誠敬，那麽就可以根據對方的情況進行相應的引導和幫助，沒有這樣的前提，所謂的幫助就不會發生。
三觀相同或者相近的情況下，如何避免爭論而彌合觀點之間的差異達成共識呢？這時，你可以開誠布公地說明自己觀點的視角，同時分析對方觀點的視角。隻要分析得客觀、準確，就可以獲得對方的認同。這時，可以嚐試讓對方理解自己的視角，如果彼此采用的視角有著較大的差異，對方一時難以理解，這時可以引入過度性視角——即雙方都比較容易認同的中間性視角。在中間性視角取得共識後，再進一步讓對方理解自己的視角，就比較容易了。
還有一種方法，即找到一種能夠同時涵括彼此視角的更高視角，不僅可以讓雙方達成共識，還可以讓雙方共同獲得提升和成長。能夠找到這種更高的視角，交流和探討就有了非同一般的意義。因為，這時就不是誰說服了誰，而是共同獲得了成長與進步。
視角決定視界，所以我們不僅要考察彼此的觀點，更要考察彼此的視角。視角超越視界，當我們能夠清晰地看到彼此的視角時，我們就已經獲得了成長。
為什麽？因為當你看到了對方的視角時，你的視角就超越了對方的視角。同樣的，當你看到了自己的視角時，你的新視角已經誕生，你也完成了對自己的超越。當你同時看到彼此的視角時，你就同時超越了彼此原有的視角，從而站到了一個更高的視角上。
如果不僅能夠看到彼此的視角，而且還能找到更高的、同時涵括彼此視角的新視角，這意味著你的視角和智慧已經實質性地獲得了很大的進步。
所以，時刻從視角的角度去觀察身邊的一切，同時不斷審視自己的視角，不斷發現更高的視角，不失為一種非常高效的學習方法。這種方法可以應用到任何領域，任何時間，任何地點，任何情況。當我們能夠自覺地應用視角的智慧，並且將關注的重點主要用於不斷發現自己視角的不足，不斷提升自己，不斷超越自己，那麽我們生命的成長就會很快，可能會快到連自己都難以置信。
老子曰，聖人無爭。為什麽呢？因為聖人的視角涵括了天地宇宙、萬事萬物、天下蒼生，一切都盡收眼底。人間的紅塵萬象，諸如生老病死、功名利祿、愛恨情仇等世人苦苦執著的一切，在聖人的視角下都不過是過眼雲煙。生亦如幻，死亦如幻，一切皆如夢幻泡影，又有什麽值得去爭的呢？當有一天我們讀懂了老子，讀懂了佛陀，當他們的視角真切地成為了我們自己的視角，那時，也就沒有什麽看不開、放不下的了。
人間四季風物盡，萬丈紅塵不染衣。與君相攜醉朝露，昆侖明月照天心。
2
基於這一法則，如果你想幫助一個人，最好的方式就是通過恰當的引導讓他看到並體驗一種全新的視角。當他體驗到新視角下的新視界時，他的“視界-世界”就永遠地改變了。他會突然發現，原來，竟然還有這樣的視角！同時他也會明白，原來，他之前的視角隻是眾多的視角之一。當他能夠同時去觀照這兩種不同的視角時，一個超越的視角就產生了。這時，我們完全可以說，他的生命已經獲得了“新生”。
在視角學的視角下，一切皆是視角。生命同樣是視角，新視角的誕生，特別是超越了原有視角的新視角的誕生，意味著生命獲得了前所未有的新境界。這怎麽能說不是生命的新生呢？這也是視角學特別倡導和重視的——不斷地發現、應用和傳播新的帶有超越性的視角，這應該成為所有視角學學習者經常自覺使用的視角。
為什麽新視角的發現、應用和傳播那麽重要？下麵以新視角的傳播為例進行說明。
一個你所慣常使用的視角，其所呈現的看起來非常顯而易見、理所當然的事實，對於其他人來說，卻未必能夠看到你眼中的事實。因為，你已經習慣了這樣的視角，所以才會覺得顯而易見，理所當然。但是，對於一個從未使用過這種視角的人來說，你看到的事實，在他的眼中卻從來不曾存在。
比如，在與一些朋友交流的時候，經常會引導他們去觀照聲音的特性“當下生起，當下消失”。聲音本來不就是這樣嗎？可是當我問這些朋友，之前是否進行過這樣的觀照時，大多數的迴答是沒有。他們好像是第一次發現了聲音的這個“秘密”——當下生起，當下消失。然後我會引導他們進一步深化視角——去觀照聲音更深的特性——現象有，本體空。他們就會感到非常驚奇——真的是這樣啊，現象有，本體空！
為什麽如此“顯而易見”的事實，如果缺乏特定的引導，就無法看見呢？這就是視角法則（九）所說的：視角決定視界，同時超越視界。視角決定視界，意味著，你的視角已經決定了你能夠看到的視界。不同的視角，才能看到不同的視界。雖然從一出生到現在，每個人每天都在聽無數的聲音，但如果你一直保持著同樣的視角，那麽聲音對你來說就永遠是同一種樣子，哪怕聲音的內容千差萬別。
視角決定視界，同時超越視界。還意味著，如果你不去關注你的視角，那麽你的目光將始終被視界所吸引，這時，你是意識不到你采用了什麽樣的視角的。當意識不到采用了何種視角時，其實正說明你隻是在習慣性地使用著一種慣性視角，並且一直保持著這種慣性視角，而從來沒有使用一種全新的視角。在這種情況下，自己自發甚至自覺地發現全新視角的可能性是非常小的。因為，你甚至都沒有意識到自己在使用某一種視角，更不知道還有其他視角。這才是真正的“無明”。
視角的超越性，使得對視角的自覺不會天然地產生。隻有在因緣的促動下才會產生。一種是自我反省，一種是從外界學習。自我反省，包括對事的反省，對他人的反省，以及對自己的反省。儒家就特別注重反省，佛家的懺悔也相當於反省。紅色文化中的自我批評，也屬於反省。而反省中非常重要的一點就是對視角的反省，假如缺失了這一點，那麽反省的深度就不夠。
另一種方式是從外界學習，比如從讀書中學習，從社會實踐中學習，從交往、交流中學習等等。其中最重要的就是學習新的視角，假如隻是平麵化的學習，而沒有從視角的角度進行縱深方向的學習，那麽這種學習的深度也是不夠的。
而當你有了視角學的眼光，就會自動、自發、自覺地學習和運用觀照視角的方法。這時不管是自我反省，還是向外界學習，都會事半功倍。在與人溝通交流的時候，就可以清晰地看到對方使用的視角，同時也可以知道他所使用的視角所處的領域、角度、寬度、深度和維度。這樣的話，對方的觀點以及視角就會在你觀照的視角下清清楚楚地呈現出來。
當你保持廣闊的視角和清晰的敏感度時，不僅對方直接表述的內容會透露其視角，而且其間接表述的內容，比如態度、情緒、表情、語氣、性格特征、心理特征、文化特征等都可以為你提供豐富的信息，從而構建出其豐富立體的視角體係。當你在總體上對於對方有了一種比較全麵的把握時，你就會清晰地知道，是否有繼續溝通的必要，以及該如何與對方溝通等等。
大部分人或多或少都會具備這些觀察和感受的能力，但通常都是不自覺地運用，更沒有自覺地從視角的角度進行考察。自覺地運用視角觀察法，可以更加全麵深入地了解對方，從而有效地提高溝通效率。
特別是當你作為一個引導者的角色時，更需要學會靈活地運用視角學的方法，在清晰地看清對方視角的同時，還要找到對方容易理解和體驗的新視角，這樣對方就會在你的引導下，一步步打開新視角，看到新視界，獲得新體驗。需要注意的是，引導的內容不能跨越過多的寬度、深度和維度。你可以引導他在其原有視角的基礎上延展出新的視角，或者是稍稍提升一下視角的高度或深度。而所有這些都取決於你對對方目前視角係統的總體性把握，並在交流時隨時根據獲得的新信息進行更新、調整。
我們常說“因材施教”，“對機說法”，一個人的視角當前所達到的廣度、高度、深度、維度就代表了一個人的“材”和“機”。對一個人視角的考察就像中醫裏麵的“把脈”，隻有把準了脈，才能對症施治。有的時候，一個全新的視角將為對方打開一個全新的世界，甚至從此改變一個人的人生和命運。
佛經中說，佛陀為一大事因緣而出現於世——為令眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。從視角學的觀點來說，所謂的“佛知見”就是佛的智慧視角，而“佛”是生命覺醒之意。所以佛的視角就是生命覺醒的智慧視角，也可稱為究竟超越的智慧視角。
佛陀辛勤說法四十九年，卻又說自己一無所說。佛陀之所以這樣說，其實就是為了表明，他希望人們能夠打開生命覺醒的智慧視角，安住於生命覺醒的智慧視角，妙用生命覺醒的智慧視角，而不要執著於佛陀所列舉的生命覺醒的視角所見到的具體的“視界-世界”。他所覺悟和一直在使用的究竟超越的智慧視角本身才是重點。
為什麽視角難以表述呢？正是因為，視角本自超越視界。特別是究竟超越的視角，離言離相，非語言所及。
但隻要我們掌握了視角學的方法，就不會再將重點放在佛陀在經中所開示的具體的“視界-世界”，而是通過其開示的“視界”去體會和領悟佛陀所采用的視角。而且不管佛陀開示的具體內容如何千變萬化，佛陀所采用的最根本的那個視角是不變的。所以，每一部經都在啟發著我們去參悟佛陀的視角。當你發現不同的經典中觀點相互矛盾時，正好說明了我們所看到的視角還不夠高，還需要繼續突破。當有一天，你突然發現，佛經中佛陀的所有開示都是圓融的，包括那些看似矛盾的說法也依然是圓融的，那麽就可以說明至少你已經接近了佛的視角。
而最究竟的視角，是已經究竟超越了的視角，沒有任何的局限，同時具有無限的靈活性，甚至已經不適合再用“視角”一詞來表達。此視角者，即非視角，是名視角。當你的生命與此視角完全融合為一、無二無別的時候，生命就獲得了究竟的自由。
願此究竟超越的智慧視角，如蓮花般綻放在每一個讀到此文的生命裏！
依視角學的觀點而言，你永遠無須反對別人的觀點，無須與別人爭論，更無須想要說服他人。因為，一個人的視角決定了一個人的視界，視角不同，視界必然不同。當兩個人分別采用不同的視角，而且未能理解對方的視角時，爭論是沒有意義的，說服也不可能發生。想要達成共識，需要先達成共同的視角，隻在自己的視角下各說各話，是無法達成共識的。
一個有智慧的人，首先要清晰地知道自己所采用的視角，同時仔細觀察對方的觀點，然後逆向去考察對方的視角。當你理解了對方的視角時，也就理解了對方的觀點。這時你可以嚐試向對方闡明自己的視角。由於人們固有的執著，以及最根本的世界觀、人生觀、價值觀之差異，如果你的視角違背了他的“三觀”，那麽繼續爭論下去，就沒有任何意義。
一般而言，隻有在“三觀”趨同的情況下，不同的視角才有可能被理解。“三觀”完全不同，卻想要對方理解和接受你的視角，就有點強人所難。古人雲，道不同，不相為謀。“三觀”即是“道”的具體體現。“三觀”不同，還是彼此尊重更好，你走你的陽關道，我過我的獨木橋。因此，與人交往的時候，最重要的就是通過對方的觀點迅速判斷對方的“三觀”。三觀相同或相近，就可以繼續深入交流；三觀差異太大，甚至截然相反，即無需多言。
即使你有著以佛道智慧幫助有緣人的心願，這時也要考察對方的心性和基本態度。如果對方沒有向道之心，那就說明緣分不夠，還是隨緣更好。如果對方有較為懇切的向道之心，態度謙虛誠敬，那麽就可以根據對方的情況進行相應的引導和幫助，沒有這樣的前提，所謂的幫助就不會發生。
三觀相同或者相近的情況下，如何避免爭論而彌合觀點之間的差異達成共識呢？這時，你可以開誠布公地說明自己觀點的視角，同時分析對方觀點的視角。隻要分析得客觀、準確，就可以獲得對方的認同。這時，可以嚐試讓對方理解自己的視角，如果彼此采用的視角有著較大的差異，對方一時難以理解，這時可以引入過度性視角——即雙方都比較容易認同的中間性視角。在中間性視角取得共識後，再進一步讓對方理解自己的視角，就比較容易了。
還有一種方法，即找到一種能夠同時涵括彼此視角的更高視角，不僅可以讓雙方達成共識，還可以讓雙方共同獲得提升和成長。能夠找到這種更高的視角，交流和探討就有了非同一般的意義。因為，這時就不是誰說服了誰，而是共同獲得了成長與進步。
視角決定視界，所以我們不僅要考察彼此的觀點，更要考察彼此的視角。視角超越視界，當我們能夠清晰地看到彼此的視角時，我們就已經獲得了成長。
為什麽？因為當你看到了對方的視角時，你的視角就超越了對方的視角。同樣的，當你看到了自己的視角時，你的新視角已經誕生，你也完成了對自己的超越。當你同時看到彼此的視角時，你就同時超越了彼此原有的視角，從而站到了一個更高的視角上。
如果不僅能夠看到彼此的視角，而且還能找到更高的、同時涵括彼此視角的新視角，這意味著你的視角和智慧已經實質性地獲得了很大的進步。
所以，時刻從視角的角度去觀察身邊的一切，同時不斷審視自己的視角，不斷發現更高的視角，不失為一種非常高效的學習方法。這種方法可以應用到任何領域，任何時間，任何地點，任何情況。當我們能夠自覺地應用視角的智慧，並且將關注的重點主要用於不斷發現自己視角的不足，不斷提升自己，不斷超越自己，那麽我們生命的成長就會很快，可能會快到連自己都難以置信。
老子曰，聖人無爭。為什麽呢？因為聖人的視角涵括了天地宇宙、萬事萬物、天下蒼生，一切都盡收眼底。人間的紅塵萬象，諸如生老病死、功名利祿、愛恨情仇等世人苦苦執著的一切，在聖人的視角下都不過是過眼雲煙。生亦如幻，死亦如幻，一切皆如夢幻泡影，又有什麽值得去爭的呢？當有一天我們讀懂了老子，讀懂了佛陀，當他們的視角真切地成為了我們自己的視角，那時，也就沒有什麽看不開、放不下的了。
人間四季風物盡，萬丈紅塵不染衣。與君相攜醉朝露，昆侖明月照天心。
2
基於這一法則，如果你想幫助一個人，最好的方式就是通過恰當的引導讓他看到並體驗一種全新的視角。當他體驗到新視角下的新視界時，他的“視界-世界”就永遠地改變了。他會突然發現，原來，竟然還有這樣的視角！同時他也會明白，原來，他之前的視角隻是眾多的視角之一。當他能夠同時去觀照這兩種不同的視角時，一個超越的視角就產生了。這時，我們完全可以說，他的生命已經獲得了“新生”。
在視角學的視角下，一切皆是視角。生命同樣是視角，新視角的誕生，特別是超越了原有視角的新視角的誕生，意味著生命獲得了前所未有的新境界。這怎麽能說不是生命的新生呢？這也是視角學特別倡導和重視的——不斷地發現、應用和傳播新的帶有超越性的視角，這應該成為所有視角學學習者經常自覺使用的視角。
為什麽新視角的發現、應用和傳播那麽重要？下麵以新視角的傳播為例進行說明。
一個你所慣常使用的視角，其所呈現的看起來非常顯而易見、理所當然的事實，對於其他人來說，卻未必能夠看到你眼中的事實。因為，你已經習慣了這樣的視角，所以才會覺得顯而易見，理所當然。但是，對於一個從未使用過這種視角的人來說，你看到的事實，在他的眼中卻從來不曾存在。
比如，在與一些朋友交流的時候，經常會引導他們去觀照聲音的特性“當下生起，當下消失”。聲音本來不就是這樣嗎？可是當我問這些朋友，之前是否進行過這樣的觀照時，大多數的迴答是沒有。他們好像是第一次發現了聲音的這個“秘密”——當下生起，當下消失。然後我會引導他們進一步深化視角——去觀照聲音更深的特性——現象有，本體空。他們就會感到非常驚奇——真的是這樣啊，現象有，本體空！
為什麽如此“顯而易見”的事實，如果缺乏特定的引導，就無法看見呢？這就是視角法則（九）所說的：視角決定視界，同時超越視界。視角決定視界，意味著，你的視角已經決定了你能夠看到的視界。不同的視角，才能看到不同的視界。雖然從一出生到現在，每個人每天都在聽無數的聲音，但如果你一直保持著同樣的視角，那麽聲音對你來說就永遠是同一種樣子，哪怕聲音的內容千差萬別。
視角決定視界，同時超越視界。還意味著，如果你不去關注你的視角，那麽你的目光將始終被視界所吸引，這時，你是意識不到你采用了什麽樣的視角的。當意識不到采用了何種視角時，其實正說明你隻是在習慣性地使用著一種慣性視角，並且一直保持著這種慣性視角，而從來沒有使用一種全新的視角。在這種情況下，自己自發甚至自覺地發現全新視角的可能性是非常小的。因為，你甚至都沒有意識到自己在使用某一種視角，更不知道還有其他視角。這才是真正的“無明”。
視角的超越性，使得對視角的自覺不會天然地產生。隻有在因緣的促動下才會產生。一種是自我反省，一種是從外界學習。自我反省，包括對事的反省，對他人的反省，以及對自己的反省。儒家就特別注重反省，佛家的懺悔也相當於反省。紅色文化中的自我批評，也屬於反省。而反省中非常重要的一點就是對視角的反省，假如缺失了這一點，那麽反省的深度就不夠。
另一種方式是從外界學習，比如從讀書中學習，從社會實踐中學習，從交往、交流中學習等等。其中最重要的就是學習新的視角，假如隻是平麵化的學習，而沒有從視角的角度進行縱深方向的學習，那麽這種學習的深度也是不夠的。
而當你有了視角學的眼光，就會自動、自發、自覺地學習和運用觀照視角的方法。這時不管是自我反省，還是向外界學習，都會事半功倍。在與人溝通交流的時候，就可以清晰地看到對方使用的視角，同時也可以知道他所使用的視角所處的領域、角度、寬度、深度和維度。這樣的話，對方的觀點以及視角就會在你觀照的視角下清清楚楚地呈現出來。
當你保持廣闊的視角和清晰的敏感度時，不僅對方直接表述的內容會透露其視角，而且其間接表述的內容，比如態度、情緒、表情、語氣、性格特征、心理特征、文化特征等都可以為你提供豐富的信息，從而構建出其豐富立體的視角體係。當你在總體上對於對方有了一種比較全麵的把握時，你就會清晰地知道，是否有繼續溝通的必要，以及該如何與對方溝通等等。
大部分人或多或少都會具備這些觀察和感受的能力，但通常都是不自覺地運用，更沒有自覺地從視角的角度進行考察。自覺地運用視角觀察法，可以更加全麵深入地了解對方，從而有效地提高溝通效率。
特別是當你作為一個引導者的角色時，更需要學會靈活地運用視角學的方法，在清晰地看清對方視角的同時，還要找到對方容易理解和體驗的新視角，這樣對方就會在你的引導下，一步步打開新視角，看到新視界，獲得新體驗。需要注意的是，引導的內容不能跨越過多的寬度、深度和維度。你可以引導他在其原有視角的基礎上延展出新的視角，或者是稍稍提升一下視角的高度或深度。而所有這些都取決於你對對方目前視角係統的總體性把握，並在交流時隨時根據獲得的新信息進行更新、調整。
我們常說“因材施教”，“對機說法”，一個人的視角當前所達到的廣度、高度、深度、維度就代表了一個人的“材”和“機”。對一個人視角的考察就像中醫裏麵的“把脈”，隻有把準了脈，才能對症施治。有的時候，一個全新的視角將為對方打開一個全新的世界，甚至從此改變一個人的人生和命運。
佛經中說，佛陀為一大事因緣而出現於世——為令眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。從視角學的觀點來說，所謂的“佛知見”就是佛的智慧視角，而“佛”是生命覺醒之意。所以佛的視角就是生命覺醒的智慧視角，也可稱為究竟超越的智慧視角。
佛陀辛勤說法四十九年，卻又說自己一無所說。佛陀之所以這樣說，其實就是為了表明，他希望人們能夠打開生命覺醒的智慧視角，安住於生命覺醒的智慧視角，妙用生命覺醒的智慧視角，而不要執著於佛陀所列舉的生命覺醒的視角所見到的具體的“視界-世界”。他所覺悟和一直在使用的究竟超越的智慧視角本身才是重點。
為什麽視角難以表述呢？正是因為，視角本自超越視界。特別是究竟超越的視角，離言離相，非語言所及。
但隻要我們掌握了視角學的方法，就不會再將重點放在佛陀在經中所開示的具體的“視界-世界”，而是通過其開示的“視界”去體會和領悟佛陀所采用的視角。而且不管佛陀開示的具體內容如何千變萬化，佛陀所采用的最根本的那個視角是不變的。所以，每一部經都在啟發著我們去參悟佛陀的視角。當你發現不同的經典中觀點相互矛盾時，正好說明了我們所看到的視角還不夠高，還需要繼續突破。當有一天，你突然發現，佛經中佛陀的所有開示都是圓融的，包括那些看似矛盾的說法也依然是圓融的，那麽就可以說明至少你已經接近了佛的視角。
而最究竟的視角，是已經究竟超越了的視角，沒有任何的局限，同時具有無限的靈活性，甚至已經不適合再用“視角”一詞來表達。此視角者，即非視角，是名視角。當你的生命與此視角完全融合為一、無二無別的時候，生命就獲得了究竟的自由。
願此究竟超越的智慧視角，如蓮花般綻放在每一個讀到此文的生命裏！