我們總以為存在一個完全獨立的“客觀世界”，不管我們看還是不看，它就在那裏，它就是那個樣子。
在這裏，我們不討論其它內容，僅僅探析一下，如果沒有任何一雙眼睛來看這個世界，這個世界是什麽樣子？
為什麽會想到這個問題呢？前段時間某個周末，在家中打掃房間的各個角落時，有了一個發現——即使對於同一個地方，視角的位置不同、方向不同，看到的“樣子”大不一樣。於是我就不斷地變換不同的角度去看一盆花、一張桌子、一個角落，乃至整個房間，就像發現了新世界的孩子。
當看到一些小蟲子的時候，我就試著從小蟲子的視角來想象它看到的世界。然後，從小爬蟲又想到了小飛蟲……
想著想著就突然體悟到，世界根本沒有一個固定的樣子，世界是什麽樣子的，不僅取決於世界，更取決於“看”本身。
以家中的場景為例，我所熟悉的樣子僅僅是以我的視角所看到的樣子。而且每一個具體的場景，都必然有一個對應的視角。視角變化的時候，場景就會變化。
如果我是一隻螞蟻，這個房間的場景就會像迷宮一樣複雜。
如果我是一隻蒼蠅，那麽這個房間的場景又會是另一種樣子。
如果我是某個縫隙裏的細菌，又會如何呢？
如果我是牆壁裏麵的一塊磚或是一顆沙粒，我看到的房間又是怎樣的呢？會不會永遠漆黑一片？
如果我是無線電波，這個房間呈現在我的眼中又是怎樣的呢？會不會根本看不到房間，而隻是漂浮著幾朵雲彩的虛空？
在不同的視角下，房間的樣子差異實在太大了，它們之間的不同，就像是完全不同的平行宇宙。
然後我的腦海裏就跳出了一個問題：假如沒有任何視角，這個房間是什麽樣子的呢？
在進行以上各種視角的想象之前，對於這個問題，感覺實在太簡單——看不看，不都是那個樣子嗎？
可是現在當我慎重且仔細地思考這個問題，就會發現，如果沒有視角，房間就沒有樣子。
即使是“房間”這個概念，也是人類視角的一種體現。
當完全消除任何視角，一切皆不可說、不可想象、不可思議。因為，任何的說、想象、思議都離不開視角。
然後我的腦海裏又跳出了一個問題：如果有一種“全視角”，會看到什麽樣子呢？
對於“全視角”，隻要稍微分析一下，就會發現，根本沒有所謂的“全視角”。或者說“全視角”，即是一種無限可能性的視角，它同樣不可說、不可想象、不可思議。
所以，世界其實是映現在視角中的視界。
當視角產生，對應的視界——世界，也就呈現出來了。沒有視角，就沒有視界，亦沒有世界。
視角是無限的，視界是無限的，世界也是無限的。
你眼中的世界，其實隻是你眼中的呈現。它僅僅是無量無邊、無限可能的視角中的某一個特別的呈現。
而我們之所以會采取某一種視角，不僅取決於我們的意願，也取決於很多條件或因緣。比如，我們出生的國家、年代、家庭，感官的生理條件，所受的文化教育，生活的環境，從事的職業等等。
明白了這一點，我們也就明白了，其實不同的人有不同的視角，每個人的視角看到的僅僅是他的視角下呈現出來的世界的樣子。
如果再加上每個人的性格、脾氣、興趣、愛好、情感等，那麽個性化色彩就會更為突出。
由此，我們也就明白了，理解是多麽難得。因為隻有放下自己的視角，站在他人的角度去感受和體會，理解才會發生。
要理解一個人，必須要明白他獨特的視角。你隻有站在他的位置，才能看見他所看見的，感受到他所感受到的。
而痛苦和煩惱的產生，往往也正是因為被某種習慣性的視角所困，而不知道或者忘記了，對於任何一件事，如何去看待它，其實有很多種視角。
不同的視角下，事件的意義可能會大為不同。
佛家常說，轉識為智，化煩惱為菩提。從視角的角度來說，即是學會轉變視角，從分別執著的視角轉變為超越分別執著的智慧視角，用超越的智慧視角去看問題，這樣就可以從原來被束縛的視角裏解脫出來。
佛家之般若智慧，也被稱為空性智慧。什麽是空性？從視角的角度來看，空性就是讓自己的心始終處於一種接近於“無視角”和“全視角”的狀態。
“無視角”，意味著保持內心的“空”，不陷入自我視角的牢籠。
“全視角”，意味著保持內心的“明”，不陷入任何特定視角的牢籠。
然後將這兩方麵結合起來，就構成了一種既超越又靈明的獨特視角——“空性智慧”的視角。
在這種視角下，任何一種具體的視角都是一種道具，也是一種方便，皆可隨機而用，隨用隨收，不滯留，不陷入，不牽掛，不執著。
當我們學會了應用這種視角，並將這種視角的智慧變成自己的生命程序，久而久之，我們的生命就會與空性智慧視角融為一體。
不要小看這種視角，它將使我們的生命活出全然不同的精彩。
我不是任何宗教的教徒，但我是這種視角和這種智慧的追求者。希望自己能夠與這種視角融為一體，並把這種獨特的視角介紹給有緣的朋友們。
願空性智慧之花綻放在每一位朋友的生命裏！
在這裏，我們不討論其它內容，僅僅探析一下，如果沒有任何一雙眼睛來看這個世界，這個世界是什麽樣子？
為什麽會想到這個問題呢？前段時間某個周末，在家中打掃房間的各個角落時，有了一個發現——即使對於同一個地方，視角的位置不同、方向不同，看到的“樣子”大不一樣。於是我就不斷地變換不同的角度去看一盆花、一張桌子、一個角落，乃至整個房間，就像發現了新世界的孩子。
當看到一些小蟲子的時候，我就試著從小蟲子的視角來想象它看到的世界。然後，從小爬蟲又想到了小飛蟲……
想著想著就突然體悟到，世界根本沒有一個固定的樣子，世界是什麽樣子的，不僅取決於世界，更取決於“看”本身。
以家中的場景為例，我所熟悉的樣子僅僅是以我的視角所看到的樣子。而且每一個具體的場景，都必然有一個對應的視角。視角變化的時候，場景就會變化。
如果我是一隻螞蟻，這個房間的場景就會像迷宮一樣複雜。
如果我是一隻蒼蠅，那麽這個房間的場景又會是另一種樣子。
如果我是某個縫隙裏的細菌，又會如何呢？
如果我是牆壁裏麵的一塊磚或是一顆沙粒，我看到的房間又是怎樣的呢？會不會永遠漆黑一片？
如果我是無線電波，這個房間呈現在我的眼中又是怎樣的呢？會不會根本看不到房間，而隻是漂浮著幾朵雲彩的虛空？
在不同的視角下，房間的樣子差異實在太大了，它們之間的不同，就像是完全不同的平行宇宙。
然後我的腦海裏就跳出了一個問題：假如沒有任何視角，這個房間是什麽樣子的呢？
在進行以上各種視角的想象之前，對於這個問題，感覺實在太簡單——看不看，不都是那個樣子嗎？
可是現在當我慎重且仔細地思考這個問題，就會發現，如果沒有視角，房間就沒有樣子。
即使是“房間”這個概念，也是人類視角的一種體現。
當完全消除任何視角，一切皆不可說、不可想象、不可思議。因為，任何的說、想象、思議都離不開視角。
然後我的腦海裏又跳出了一個問題：如果有一種“全視角”，會看到什麽樣子呢？
對於“全視角”，隻要稍微分析一下，就會發現，根本沒有所謂的“全視角”。或者說“全視角”，即是一種無限可能性的視角，它同樣不可說、不可想象、不可思議。
所以，世界其實是映現在視角中的視界。
當視角產生，對應的視界——世界，也就呈現出來了。沒有視角，就沒有視界，亦沒有世界。
視角是無限的，視界是無限的，世界也是無限的。
你眼中的世界，其實隻是你眼中的呈現。它僅僅是無量無邊、無限可能的視角中的某一個特別的呈現。
而我們之所以會采取某一種視角，不僅取決於我們的意願，也取決於很多條件或因緣。比如，我們出生的國家、年代、家庭，感官的生理條件，所受的文化教育，生活的環境，從事的職業等等。
明白了這一點，我們也就明白了，其實不同的人有不同的視角，每個人的視角看到的僅僅是他的視角下呈現出來的世界的樣子。
如果再加上每個人的性格、脾氣、興趣、愛好、情感等，那麽個性化色彩就會更為突出。
由此，我們也就明白了，理解是多麽難得。因為隻有放下自己的視角，站在他人的角度去感受和體會，理解才會發生。
要理解一個人，必須要明白他獨特的視角。你隻有站在他的位置，才能看見他所看見的，感受到他所感受到的。
而痛苦和煩惱的產生，往往也正是因為被某種習慣性的視角所困，而不知道或者忘記了，對於任何一件事，如何去看待它，其實有很多種視角。
不同的視角下，事件的意義可能會大為不同。
佛家常說，轉識為智，化煩惱為菩提。從視角的角度來說，即是學會轉變視角，從分別執著的視角轉變為超越分別執著的智慧視角，用超越的智慧視角去看問題，這樣就可以從原來被束縛的視角裏解脫出來。
佛家之般若智慧，也被稱為空性智慧。什麽是空性？從視角的角度來看，空性就是讓自己的心始終處於一種接近於“無視角”和“全視角”的狀態。
“無視角”，意味著保持內心的“空”，不陷入自我視角的牢籠。
“全視角”，意味著保持內心的“明”，不陷入任何特定視角的牢籠。
然後將這兩方麵結合起來，就構成了一種既超越又靈明的獨特視角——“空性智慧”的視角。
在這種視角下，任何一種具體的視角都是一種道具，也是一種方便，皆可隨機而用，隨用隨收，不滯留，不陷入，不牽掛，不執著。
當我們學會了應用這種視角，並將這種視角的智慧變成自己的生命程序，久而久之，我們的生命就會與空性智慧視角融為一體。
不要小看這種視角，它將使我們的生命活出全然不同的精彩。
我不是任何宗教的教徒，但我是這種視角和這種智慧的追求者。希望自己能夠與這種視角融為一體，並把這種獨特的視角介紹給有緣的朋友們。
願空性智慧之花綻放在每一位朋友的生命裏！