父係氏族社會，約5500年至4000年前的一段時期，母係氏族社會為父係氏族社會所取代，中國遠古人類進入了父係氏族社會，從此，男權的時代開始了。黃河下遊的大汶口文化、山東的龍山文化、黃河上遊的齊家文化、長江下遊的良渚文化等均屬於父係氏族社會文化的代表。
大約在距今5000年左右，遍布中國大陸的氏族部落，先後進入了父係氏族社會。相當於這一曆史時期的文化遺存，主要有黃河流域的大汶口中、晚期文化，大汶口文化，龍山文化，齊家文化，良渚文化。
父係氏族社會仍延續母係氏族社會的生產資料公有製。父係氏族社會按男方血統計算世係，則是與母係氏族社會的本質區別。在父係氏族社會裏，男子成為社會和家庭的主宰，財產由確定生父的親子繼承，婦女淪為男子的附庸。
生產的發展和私有製的出現，是促使母係氏族社會向父係氏族社會轉化的關鍵因素。父係氏族社會和母係氏族社會是前後銜接的兩個發展階段。農業、畜牧業的迅速發展，以輪製陶器為代表的手工業技術水平的提高，是母係氏族社會過渡為父係氏族社會的物質基礎。
隨著農業和畜牧業的發展，漁獵在社會經濟中所占的比重下降。此外，因為耕地不斷擴大，狩獵的範圍日趨縮小，收獲也就更少。於是，男子就逐漸參加農業勞動。農具的改進，尤其是犁耕的出現，增加了勞動強度，使男子在生產中日益發揮更大的作用，最終成為農業生產的主力軍。男子全力投入農業勞動，使農業生產發生了巨大的變革。男子身強力壯，既沒有生育的負擔，又無家務之累。他們改進種植技術，創造新的工具，使農業生產較母係氏族社會時期有了更快的發展。
製陶業生產程序多，工藝複雜，尤其是采用新技術以後，逐漸發展成頗具規模的獨立手工業生產部門。從事製陶業的勞動者也脫離農業生產日益專業化。製陶業技術性強，體力消耗又大，已非婦女力所能及，一般都由男子承擔。製陶業是父係氏族社會最重要的手工業部門，從而確立了男子在手工業生產中的主導地位。
男女社會分工的變化，使婦女在社會經濟生活中處於從屬地位。除生兒育女之外，婦女僅從事紡織、炊煮等繁瑣家務勞動。
大汶口文化墓葬中1，男女隨葬品的差別十分清楚。男性以農業生產工具和木作工具居多，女性則主要是紡輪。
經濟地位決定社會地位。男子是經濟生產的中堅，成為社會財富的主要創造者，因而他們在財產的分配上就具有較前為大的發言權。但是，在母係氏族製度下，子女的世係按女方計算，男子無子女可言。他們不論投入多麽巨大的勞動，創造多少財富，也仍由母係成員繼承。所以，男子必須確認自己的子女，並改變世係的女性血緣傳統，最終按男性世係，將財產傳給自己的親生兒子。男女在生產中所處地位的變化，直接引發了男係與女係財產繼承權的矛盾，乃是導致父權製取代母權製的社會原因。
私有製的產生加速了母係氏族社會過渡到父係氏族社會的曆史進程。
父權製的確立，表明遠古社會已自母係氏族社會過渡到父係氏族社會。在父係氏族社會，世係計算，財產繼承，都按父係血緣確定。
父係氏族是以父係血緣為紐帶組成的社會集團。氏族成員，包括同一個男性始祖所生的子孫及其配偶。妻子雖然與丈夫非同一血統，但仍屬丈夫所在氏族的正式成員。這是父係氏族與母係氏族的重要區別。每個氏族都有一定的地域。氏族成員共同占有，並集體耕種土地。隨著私有製的產生，個體家庭雖然已經開始積蓄糧食、牲畜等私有財產，但是對於集體勞動所獲的產品，基本上還是平均分配。氏族的財產由集體繼承。氏族成員彼此有互相救助的義務。男女擇偶均實行族外婚。每個氏族都有自己的公共墓地。
個體家庭多在不同程度上由共同砍燒的氏族公地聯接起來。個體家庭之間在婚姻、喪葬、建築房屋等活動中仍保持互助的傳統習俗，向事主贈送糧食、酒和建築材料。
大約在距今5000年左右，遍布中國大陸的氏族部落，先後進入了父係氏族社會。相當於這一曆史時期的文化遺存，主要有黃河流域的大汶口中、晚期文化，大汶口文化，龍山文化，齊家文化，良渚文化。
父係氏族社會仍延續母係氏族社會的生產資料公有製。父係氏族社會按男方血統計算世係，則是與母係氏族社會的本質區別。在父係氏族社會裏，男子成為社會和家庭的主宰，財產由確定生父的親子繼承，婦女淪為男子的附庸。
生產的發展和私有製的出現，是促使母係氏族社會向父係氏族社會轉化的關鍵因素。父係氏族社會和母係氏族社會是前後銜接的兩個發展階段。農業、畜牧業的迅速發展，以輪製陶器為代表的手工業技術水平的提高，是母係氏族社會過渡為父係氏族社會的物質基礎。
隨著農業和畜牧業的發展，漁獵在社會經濟中所占的比重下降。此外，因為耕地不斷擴大，狩獵的範圍日趨縮小，收獲也就更少。於是，男子就逐漸參加農業勞動。農具的改進，尤其是犁耕的出現，增加了勞動強度，使男子在生產中日益發揮更大的作用，最終成為農業生產的主力軍。男子全力投入農業勞動，使農業生產發生了巨大的變革。男子身強力壯，既沒有生育的負擔，又無家務之累。他們改進種植技術，創造新的工具，使農業生產較母係氏族社會時期有了更快的發展。
製陶業生產程序多，工藝複雜，尤其是采用新技術以後，逐漸發展成頗具規模的獨立手工業生產部門。從事製陶業的勞動者也脫離農業生產日益專業化。製陶業技術性強，體力消耗又大，已非婦女力所能及，一般都由男子承擔。製陶業是父係氏族社會最重要的手工業部門，從而確立了男子在手工業生產中的主導地位。
男女社會分工的變化，使婦女在社會經濟生活中處於從屬地位。除生兒育女之外，婦女僅從事紡織、炊煮等繁瑣家務勞動。
大汶口文化墓葬中1，男女隨葬品的差別十分清楚。男性以農業生產工具和木作工具居多，女性則主要是紡輪。
經濟地位決定社會地位。男子是經濟生產的中堅，成為社會財富的主要創造者，因而他們在財產的分配上就具有較前為大的發言權。但是，在母係氏族製度下，子女的世係按女方計算，男子無子女可言。他們不論投入多麽巨大的勞動，創造多少財富，也仍由母係成員繼承。所以，男子必須確認自己的子女，並改變世係的女性血緣傳統，最終按男性世係，將財產傳給自己的親生兒子。男女在生產中所處地位的變化，直接引發了男係與女係財產繼承權的矛盾，乃是導致父權製取代母權製的社會原因。
私有製的產生加速了母係氏族社會過渡到父係氏族社會的曆史進程。
父權製的確立，表明遠古社會已自母係氏族社會過渡到父係氏族社會。在父係氏族社會，世係計算，財產繼承，都按父係血緣確定。
父係氏族是以父係血緣為紐帶組成的社會集團。氏族成員，包括同一個男性始祖所生的子孫及其配偶。妻子雖然與丈夫非同一血統，但仍屬丈夫所在氏族的正式成員。這是父係氏族與母係氏族的重要區別。每個氏族都有一定的地域。氏族成員共同占有，並集體耕種土地。隨著私有製的產生，個體家庭雖然已經開始積蓄糧食、牲畜等私有財產，但是對於集體勞動所獲的產品，基本上還是平均分配。氏族的財產由集體繼承。氏族成員彼此有互相救助的義務。男女擇偶均實行族外婚。每個氏族都有自己的公共墓地。
個體家庭多在不同程度上由共同砍燒的氏族公地聯接起來。個體家庭之間在婚姻、喪葬、建築房屋等活動中仍保持互助的傳統習俗，向事主贈送糧食、酒和建築材料。