第六十二章 大邑商民十六氏
從武王伐紂開始建設殷商美洲 作者：馬江 投票推薦 加入書簽 留言反饋
宗佑二十五年夏天，攸侯雍下令重新劃定大邑商的氏族。
之前宗佑帝敕定宗姓，等於建立起雙姓製度——“宗”表示父係傳承，“姓”表示母係傳承。
本來，這個時代並非人人都擁有氏名，更別說是姓了。
然而攸雍非常清楚，隨著大邑商人口數量的不斷增加，自己一直以來所推行的政道，最大的弱點逐漸浮現——
當初他為了直接掌握奄陽以及攸原的基層人口，越過血緣氏族的架構而構建“戶—裏—坊製度”，如今這個製度已經逼近它的操作極限！
具體原因有很多，但主要症結是以下三點：
第一，很多人既沒有姓，也沒有氏名，隻有自己的私名。攸雍改製之前，如果要定位到具體某個人，隻能先跟這個氏族的族長打交道，然後再由族長透過血緣紐帶，一層層地往下找！
換句話說，周人統治華夏之後所建立的宗法製以及分封製，不過是把既有的血緣氏族架構，來一個係統化和建製化而已，國君對於基層民眾的有效統治程度，甚至還比不上文乙和武辛時期的大邑商。
文乙和武辛，按照雷翰晨那個時空的說法就是帝乙和帝辛。
由於二十多年前的攸雍改製，商族人的日名製度有所修改，曆代先君一律追尊帝號，為了不出現“帝帝乙”以及“帝帝辛”這類貽笑大方的名稱，於是改稱為文乙、武辛。
身為【氣運之子】，攸雍的見識，是超越這個時代自身而向雷翰晨本人趨近的。既然要直接掌握基層人口，那麽大規模的賜姓命氏，就是遲早要做的事情，既然早晚都要做，為什麽不趁現在就做？
第二，東遷至今三十餘年，大邑商的社會生態已經出現巨大的變化。原有的甲骨文字，雖然富於藝術感，學習難度實在不低——對於七夷和六夷來說，尤為困難，而且字庫太少，早就不堪使用。
第三，大邑商如今還沒有一種輕便價廉的書寫材料，光靠木簡、帛書記錄戶籍以及進出城門的次數和時間，同樣是越來越費勁。
在攸雍看來，後麵那兩個技術問題，他隻需要讓底下的商族工匠和夷匠們想辦法，至於文化傳統、社會體製的修改，就必須由他本人親自執行。
這個時候的大邑商，並不存在姓氏合流的情況。按照商族人的集體心理，姓屬於萬世不易的家族標記，至於氏，卻是能夠因時因地而製宜的。
攸雍正是基於這一點，首先籌劃出宗姓製度。
?（luè）宗以及卣（you）宗，是按照父係來傳承的姓氏，他們組成整個大邑商最尊貴的階層。
包括條氏在內的殷民十一族，則定為娀（song）姓。雖然這是按照母係而傳承的姓氏，然而商族人，尤其之前聚居在暮歌的舊殷民們，大多是采取族內婚，因此他們身為次一等的尊貴階層，這是沒有問題的。
在公在私，牟頗都屬於攸雍的友人，因此贏姓的地位，隻是比娀（song）姓稍微低一點點，而娵（ju）姓的混血兒們，則又稍遜於贏姓。
姒（si）、妘（yun）、媯（gui）、姞（ji）、妊（rèn），這五個古姓的獲賜對象都是臣服於大邑商的夷人，論階層地位，自然屬於最低的一批。
說到底，兩宗八姓之間，彼此顯然是要分出個高低的。否則攸雍就不可能安撫住商族人，讓他們慢慢消化這個由自己一手創造的新體製！
這個體製的關鍵之處，當然並非宗佑帝在誥令裏麵提到的什麽“明確帝嗣選立”，而是以確保全體商族人都擁有高階姓氏為前提，全麵向被征服的夷人賜姓。
這不僅是為了更有效地執行戶籍管理，更是為了要全麵而徹底地融合夷人——同宗者不婚，同姓者亦不婚。基於這個前提，哪怕思想再保守的舊殷民，為了延續自己的血脈，也隻能跟夷人通婚。
至於夷人那邊，攸雍同樣打了補丁：姒、妘、媯、姞、妊這五個姓的民眾，每三代人之中，必須至少和娀、贏、娵三個姓通婚一次。七夷和六夷如果想持續來個“內部消化”，那是不可能的事！
然而，如果隻有以上這些，那其實就跟古印度的種姓製度沒什麽區別，隻是取消了高低種姓之間的通婚限製而已！
因此，攸雍又下出了第二步棋，這就是重新劃定氏族。
東遷之前，殷民十一族就已經有了向職業團體轉化的苗頭。
三十多年過去，除了條氏之外，其他十個氏族先後失去在大邑商朝廷的話語權。趁著這個大好機會，攸雍決定來個臨門一腳，把原有的血緣氏族架構徹底打破：
“先公上甲曾經說過，三皇之所以建立氏名，是因為他們各自所擁有的才能。善於用火，故曰燧人氏；善於烹食，故曰庖犧（伏羲）氏；善於五穀，故曰神農氏。
孤考察如今的情況，發現大多數氏族屬於虛有其名——例如逆族之首的繁（po）氏，在他們的族人中間，能找出一個製作“?”（繁的古字體）的匠人嗎？在索氏和陶氏當中，能找出一個搓麻繩、造陶器的匠人嗎？
陶、索二氏既不再從事原本的行當，卻又能夠從其他匠人那裏收取銅貝，不就是因為他們倚仗自己的公族身份，把持著麻繩與陶器的貿易嗎？
至於終葵氏，從前牟（mu）殽（yáo）與野牛競馳的時候，他們屬於製作木棒木槌的匠人，如今卻開始插手銅礦的采掘。
這些事情，全都違反了三皇當初創立氏名的道理。孤按照帝君所授予的權柄，決意在大邑商宣揚正道。
其令：繁氏、徐氏，兩族之人現在都沒有從事本職，而大邑商境內也完全沒有這等行當的存在，因此廢去兩氏的名號。
長勺、尾勺兩氏雖同出一源，然而長勺氏畢竟培育出了牟殽，其對於大邑商的功勞，完全不是尾勺氏可以相提並論的。故此，將長勺氏改稱鬥氏、尾勺氏改稱勺氏，以明確這兩個氏族的區別。
至於陶氏、索氏、蕭氏、樊氏、施氏、終葵氏、錡（qi）氏、邽（gui）氏，族人各自從事的行業也互有混雜。雖然一部分的氏名可以保留，但必須重新明確其本職。
其令：農有四氏，曰麳（lái）麰（mou）氏、棉絲氏、麹（qu）?（tun）氏、莧（xiàn）椒氏。
工有八氏，曰陶氏、紡氏、蕭氏、錡氏、鬥氏、勺氏、金氏、醪（láo）氏。
醫有一氏，曰延氏；牧畜有一氏，曰牟氏；牧民有二氏，曰攸氏、條氏。
自孤以下，大邑商的全部民眾，應當按照各自的才能，逐一劃歸到這十六個氏族。
兒子若是沒有繼承父親的職業，那麽他的氏名就應當被更改；各個氏族裏麵，若是有不從事本職而遊手好閑的行為，對其本人以及氏正、族正，一律予以嚴厲的懲罰。”
之前宗佑帝敕定宗姓，等於建立起雙姓製度——“宗”表示父係傳承，“姓”表示母係傳承。
本來，這個時代並非人人都擁有氏名，更別說是姓了。
然而攸雍非常清楚，隨著大邑商人口數量的不斷增加，自己一直以來所推行的政道，最大的弱點逐漸浮現——
當初他為了直接掌握奄陽以及攸原的基層人口，越過血緣氏族的架構而構建“戶—裏—坊製度”，如今這個製度已經逼近它的操作極限！
具體原因有很多，但主要症結是以下三點：
第一，很多人既沒有姓，也沒有氏名，隻有自己的私名。攸雍改製之前，如果要定位到具體某個人，隻能先跟這個氏族的族長打交道，然後再由族長透過血緣紐帶，一層層地往下找！
換句話說，周人統治華夏之後所建立的宗法製以及分封製，不過是把既有的血緣氏族架構，來一個係統化和建製化而已，國君對於基層民眾的有效統治程度，甚至還比不上文乙和武辛時期的大邑商。
文乙和武辛，按照雷翰晨那個時空的說法就是帝乙和帝辛。
由於二十多年前的攸雍改製，商族人的日名製度有所修改，曆代先君一律追尊帝號，為了不出現“帝帝乙”以及“帝帝辛”這類貽笑大方的名稱，於是改稱為文乙、武辛。
身為【氣運之子】，攸雍的見識，是超越這個時代自身而向雷翰晨本人趨近的。既然要直接掌握基層人口，那麽大規模的賜姓命氏，就是遲早要做的事情，既然早晚都要做，為什麽不趁現在就做？
第二，東遷至今三十餘年，大邑商的社會生態已經出現巨大的變化。原有的甲骨文字，雖然富於藝術感，學習難度實在不低——對於七夷和六夷來說，尤為困難，而且字庫太少，早就不堪使用。
第三，大邑商如今還沒有一種輕便價廉的書寫材料，光靠木簡、帛書記錄戶籍以及進出城門的次數和時間，同樣是越來越費勁。
在攸雍看來，後麵那兩個技術問題，他隻需要讓底下的商族工匠和夷匠們想辦法，至於文化傳統、社會體製的修改，就必須由他本人親自執行。
這個時候的大邑商，並不存在姓氏合流的情況。按照商族人的集體心理，姓屬於萬世不易的家族標記，至於氏，卻是能夠因時因地而製宜的。
攸雍正是基於這一點，首先籌劃出宗姓製度。
?（luè）宗以及卣（you）宗，是按照父係來傳承的姓氏，他們組成整個大邑商最尊貴的階層。
包括條氏在內的殷民十一族，則定為娀（song）姓。雖然這是按照母係而傳承的姓氏，然而商族人，尤其之前聚居在暮歌的舊殷民們，大多是采取族內婚，因此他們身為次一等的尊貴階層，這是沒有問題的。
在公在私，牟頗都屬於攸雍的友人，因此贏姓的地位，隻是比娀（song）姓稍微低一點點，而娵（ju）姓的混血兒們，則又稍遜於贏姓。
姒（si）、妘（yun）、媯（gui）、姞（ji）、妊（rèn），這五個古姓的獲賜對象都是臣服於大邑商的夷人，論階層地位，自然屬於最低的一批。
說到底，兩宗八姓之間，彼此顯然是要分出個高低的。否則攸雍就不可能安撫住商族人，讓他們慢慢消化這個由自己一手創造的新體製！
這個體製的關鍵之處，當然並非宗佑帝在誥令裏麵提到的什麽“明確帝嗣選立”，而是以確保全體商族人都擁有高階姓氏為前提，全麵向被征服的夷人賜姓。
這不僅是為了更有效地執行戶籍管理，更是為了要全麵而徹底地融合夷人——同宗者不婚，同姓者亦不婚。基於這個前提，哪怕思想再保守的舊殷民，為了延續自己的血脈，也隻能跟夷人通婚。
至於夷人那邊，攸雍同樣打了補丁：姒、妘、媯、姞、妊這五個姓的民眾，每三代人之中，必須至少和娀、贏、娵三個姓通婚一次。七夷和六夷如果想持續來個“內部消化”，那是不可能的事！
然而，如果隻有以上這些，那其實就跟古印度的種姓製度沒什麽區別，隻是取消了高低種姓之間的通婚限製而已！
因此，攸雍又下出了第二步棋，這就是重新劃定氏族。
東遷之前，殷民十一族就已經有了向職業團體轉化的苗頭。
三十多年過去，除了條氏之外，其他十個氏族先後失去在大邑商朝廷的話語權。趁著這個大好機會，攸雍決定來個臨門一腳，把原有的血緣氏族架構徹底打破：
“先公上甲曾經說過，三皇之所以建立氏名，是因為他們各自所擁有的才能。善於用火，故曰燧人氏；善於烹食，故曰庖犧（伏羲）氏；善於五穀，故曰神農氏。
孤考察如今的情況，發現大多數氏族屬於虛有其名——例如逆族之首的繁（po）氏，在他們的族人中間，能找出一個製作“?”（繁的古字體）的匠人嗎？在索氏和陶氏當中，能找出一個搓麻繩、造陶器的匠人嗎？
陶、索二氏既不再從事原本的行當，卻又能夠從其他匠人那裏收取銅貝，不就是因為他們倚仗自己的公族身份，把持著麻繩與陶器的貿易嗎？
至於終葵氏，從前牟（mu）殽（yáo）與野牛競馳的時候，他們屬於製作木棒木槌的匠人，如今卻開始插手銅礦的采掘。
這些事情，全都違反了三皇當初創立氏名的道理。孤按照帝君所授予的權柄，決意在大邑商宣揚正道。
其令：繁氏、徐氏，兩族之人現在都沒有從事本職，而大邑商境內也完全沒有這等行當的存在，因此廢去兩氏的名號。
長勺、尾勺兩氏雖同出一源，然而長勺氏畢竟培育出了牟殽，其對於大邑商的功勞，完全不是尾勺氏可以相提並論的。故此，將長勺氏改稱鬥氏、尾勺氏改稱勺氏，以明確這兩個氏族的區別。
至於陶氏、索氏、蕭氏、樊氏、施氏、終葵氏、錡（qi）氏、邽（gui）氏，族人各自從事的行業也互有混雜。雖然一部分的氏名可以保留，但必須重新明確其本職。
其令：農有四氏，曰麳（lái）麰（mou）氏、棉絲氏、麹（qu）?（tun）氏、莧（xiàn）椒氏。
工有八氏，曰陶氏、紡氏、蕭氏、錡氏、鬥氏、勺氏、金氏、醪（láo）氏。
醫有一氏，曰延氏；牧畜有一氏，曰牟氏；牧民有二氏，曰攸氏、條氏。
自孤以下，大邑商的全部民眾，應當按照各自的才能，逐一劃歸到這十六個氏族。
兒子若是沒有繼承父親的職業，那麽他的氏名就應當被更改；各個氏族裏麵，若是有不從事本職而遊手好閑的行為，對其本人以及氏正、族正，一律予以嚴厲的懲罰。”