第224章 脈診溯源
祖傳中醫上中醫藥大學 作者：木子李大濕 投票推薦 加入書簽 留言反饋
下課後，大樹喊住了李介賓，“先別走，小抄給我抄抄。”
李介賓隻好停下來，讓他抄寫自己的打油詩兒。
大樹說出來的“小抄”二字吸引了同學的注意力，學生對小抄是很敏感的，生怕有什麽小抄別人知道自己不知道，大家轉眼間都湊到了李介賓這裏，七嘴八舌的問道。
“什麽小抄？”
“什麽？有小抄？”
“我來看看。”
等到看到後，才發現原來是李介賓做的一首打油詩，不過讀起來朗朗上口，對於一些覺得脈象不好記的學生來說，確實算是小抄了，抄迴去多背幾遍，考試應該沒什麽問題了。
大樹一邊抄，一邊問道：“剛剛老何說脈學之宗是扁鵲，真的有扁鵲這個人嗎？”
“應該是有的。”李介賓漫不經心的迴答。
旁邊的孟青豔好奇問：“你不信有華佗，卻信有扁鵲？”
她還記得李介賓曾經說華佗存疑的事情，並且為之耿耿於懷。
“因為確實有《難經》呀。雖然也有說是後人假借扁鵲之名著作的，但是畢竟傳下了脈學的，沒什麽錯......不過，如果要追溯到神話傳說的話，脈學之祖卻另有其人。”
“神話？說來聽聽。我最喜歡阿賓講故事了。”大樹感興趣的說。
李介賓想了想，先問道：“你們聽說過素女嗎？”
“我聽說過素人……”人群裏有人接話道。
“……”一陣沉默，死亡眼神看向那人。
王洪低頭擺手：“開玩笑的，阿賓你繼續說。”
“扁鵲或者並非一人，可能是一個學派。《史記 扁鵲倉公列傳》裏麵記載的很多病人，不是一個時代的，但都冠名扁鵲。
所以有一種說法，扁鵲綽號的由來可能與《禽經》中靈鵲兆喜的說法有關。
因為醫生治病救人，走到哪裏，就為那裏帶去安康，如同翩翩飛翔的喜鵲，飛到哪裏，就給那裏帶來喜訊。因此，古人習慣把那些醫術高明的醫生稱為扁鵲。”
有道理，那時候又不像現在，都有留痕，交通不發達，記錄也很艱難，所以呢？
大樹問道：“那這又跟素女有什麽關係呢？”
李介賓解釋說：“相傳黃帝曾經問道於素女……”
“我知道，《素女經》？”大家一看，還是王洪，好家夥，這人才華橫溢不在阿賓之下呀。
李介賓被這麽一搶白，頓了一下：“呃，有可能，但是也有可能是《素問》。”
“《黃帝內經素問》是這麽來的嗎？”同學們有些神往。
素問之名，是個值得探討的問題，有說平素問答，有說先天五太中有太素之名，而隋代楊上善版本，就叫《黃帝內經太素》，位列三墳五典之一。
還有一種說法，便是黃帝向素女求教，得授長生之術。
中醫有更古老的時代，那是比扁鵲仲景更古老的中醫，上古醫學，自然會被神話化。
黃帝與素女除了醫藥始祖外，還有另外的身份，他們都是上古聖王。
《史記 扁鵲倉公列傳》說：“天下言脈者，由扁鵲也。”素女所傳脈訣，由扁鵲一門發揚光大。
而再往前，《黃帝內經》之前有三部古醫書，都是漢馬王堆出土的，《脈法》、《陰陽脈死候》、《足臂十一脈灸經》，其中前者專論針灸與經脈的關係，後者論以脈決生死的問題。
上古脈學，與後世（晉王叔和）的脈學相比，相差太大了。
根據李介賓研究逆推，發現上古脈學實際上是在經絡檢查的基礎上發展而成的，包括經脈、絡脈、經筋和皮部等方麵的全麵檢查跟分析，並不是單純地診脈動，更不是現在的獨取寸口。
除診脈動外，還包括色診與色診有一定的交叉關係。
李介賓通過一些散碎的脈學典籍發現，古早的脈診是多種方法並用，診經脈之動，視絡脈色澤都屬於脈診的範疇。
經曆了千年的演化，單純的診脈動的方法才與其他方法分開獨立，成為了現如今獨享脈診之名，獨取寸口脈法。
所以現代人覺得難學的脈學，已經是精簡後的版本了，原版的簡直不是給人學的。
同學們沉浸在脈學的源遠流長中，心裏想，這下子，誰敢說我們中醫沒發展的，遠古的脈法跟晉代的脈法就不一樣！這不就是在發展嘛。
“阿賓，你是祖傳中醫，你怎麽看號脈？”薛靜問李介賓，她好奇祖傳中醫是不是對脈診有獨特的理解。
隻是她並沒意識到，李介賓隻是出身祖傳，實則早超出了祖傳中醫的範疇。
他不方便說一些打擊大家積極性的話，隻能委婉的解釋說：“其實前人早已經有討論，望聞問切，切診本末，有證脈不相匹配的話，多有舍脈從證的，也有舍證從脈的，臨證變化不可拘泥。”
大樹倒是樂觀：“其實想想也知道，如果隻憑號脈就能知道生了什麽病，那還要其他診察手段幹嘛？”
“好吧。”聽到號脈沒那麽神奇，大家都有點小失落。
畢竟一摸脈就能知道什麽病，這跟有了外掛一樣，也難怪大家都想摸一手好脈。
“那阿賓你能號出來喜脈嗎？”
“可以呀。”
“真的！”
李介賓覺得這不是很隨意嘛：“是呀，就是滑脈呀。不過也要看情況，男的號出滑脈也不能說明有喜了呀。”
“那也不一定……”孟青豔說道。
周圍人用懷疑的眼光看著她。
單純的李介賓還不明白這句話蘊含的自由氣息，隻當是班長對脈診泰國自信。
“一般根據脈診的前後變化去判斷證象的變化，可以借脈象參考，並非恃切脈可以治病。
所以診脈隻是四診之一，不能以偏概全，隻是世人會中醫的太少，將診脈視作神秘莫測的事情，症狀大家都能看到，而脈象隻有中醫能知道，以為有什麽不傳之秘。”
李介賓說道：“所以就有人憑借自炫，欺騙愚昧，一點微末伎倆說專憑脈象就能治病，甚至可以臆測人的生死，這是迷惑人的把戲，不是中醫範疇了。”
“果然隻有修仙能救中國，我要棄醫修仙。”大樹最後喊了一句。
涉及超自然現象，李介賓就不管了，他收拾好東西，然後去餐廳覓食。
李介賓隻好停下來，讓他抄寫自己的打油詩兒。
大樹說出來的“小抄”二字吸引了同學的注意力，學生對小抄是很敏感的，生怕有什麽小抄別人知道自己不知道，大家轉眼間都湊到了李介賓這裏，七嘴八舌的問道。
“什麽小抄？”
“什麽？有小抄？”
“我來看看。”
等到看到後，才發現原來是李介賓做的一首打油詩，不過讀起來朗朗上口，對於一些覺得脈象不好記的學生來說，確實算是小抄了，抄迴去多背幾遍，考試應該沒什麽問題了。
大樹一邊抄，一邊問道：“剛剛老何說脈學之宗是扁鵲，真的有扁鵲這個人嗎？”
“應該是有的。”李介賓漫不經心的迴答。
旁邊的孟青豔好奇問：“你不信有華佗，卻信有扁鵲？”
她還記得李介賓曾經說華佗存疑的事情，並且為之耿耿於懷。
“因為確實有《難經》呀。雖然也有說是後人假借扁鵲之名著作的，但是畢竟傳下了脈學的，沒什麽錯......不過，如果要追溯到神話傳說的話，脈學之祖卻另有其人。”
“神話？說來聽聽。我最喜歡阿賓講故事了。”大樹感興趣的說。
李介賓想了想，先問道：“你們聽說過素女嗎？”
“我聽說過素人……”人群裏有人接話道。
“……”一陣沉默，死亡眼神看向那人。
王洪低頭擺手：“開玩笑的，阿賓你繼續說。”
“扁鵲或者並非一人，可能是一個學派。《史記 扁鵲倉公列傳》裏麵記載的很多病人，不是一個時代的，但都冠名扁鵲。
所以有一種說法，扁鵲綽號的由來可能與《禽經》中靈鵲兆喜的說法有關。
因為醫生治病救人，走到哪裏，就為那裏帶去安康，如同翩翩飛翔的喜鵲，飛到哪裏，就給那裏帶來喜訊。因此，古人習慣把那些醫術高明的醫生稱為扁鵲。”
有道理，那時候又不像現在，都有留痕，交通不發達，記錄也很艱難，所以呢？
大樹問道：“那這又跟素女有什麽關係呢？”
李介賓解釋說：“相傳黃帝曾經問道於素女……”
“我知道，《素女經》？”大家一看，還是王洪，好家夥，這人才華橫溢不在阿賓之下呀。
李介賓被這麽一搶白，頓了一下：“呃，有可能，但是也有可能是《素問》。”
“《黃帝內經素問》是這麽來的嗎？”同學們有些神往。
素問之名，是個值得探討的問題，有說平素問答，有說先天五太中有太素之名，而隋代楊上善版本，就叫《黃帝內經太素》，位列三墳五典之一。
還有一種說法，便是黃帝向素女求教，得授長生之術。
中醫有更古老的時代，那是比扁鵲仲景更古老的中醫，上古醫學，自然會被神話化。
黃帝與素女除了醫藥始祖外，還有另外的身份，他們都是上古聖王。
《史記 扁鵲倉公列傳》說：“天下言脈者，由扁鵲也。”素女所傳脈訣，由扁鵲一門發揚光大。
而再往前，《黃帝內經》之前有三部古醫書，都是漢馬王堆出土的，《脈法》、《陰陽脈死候》、《足臂十一脈灸經》，其中前者專論針灸與經脈的關係，後者論以脈決生死的問題。
上古脈學，與後世（晉王叔和）的脈學相比，相差太大了。
根據李介賓研究逆推，發現上古脈學實際上是在經絡檢查的基礎上發展而成的，包括經脈、絡脈、經筋和皮部等方麵的全麵檢查跟分析，並不是單純地診脈動，更不是現在的獨取寸口。
除診脈動外，還包括色診與色診有一定的交叉關係。
李介賓通過一些散碎的脈學典籍發現，古早的脈診是多種方法並用，診經脈之動，視絡脈色澤都屬於脈診的範疇。
經曆了千年的演化，單純的診脈動的方法才與其他方法分開獨立，成為了現如今獨享脈診之名，獨取寸口脈法。
所以現代人覺得難學的脈學，已經是精簡後的版本了，原版的簡直不是給人學的。
同學們沉浸在脈學的源遠流長中，心裏想，這下子，誰敢說我們中醫沒發展的，遠古的脈法跟晉代的脈法就不一樣！這不就是在發展嘛。
“阿賓，你是祖傳中醫，你怎麽看號脈？”薛靜問李介賓，她好奇祖傳中醫是不是對脈診有獨特的理解。
隻是她並沒意識到，李介賓隻是出身祖傳，實則早超出了祖傳中醫的範疇。
他不方便說一些打擊大家積極性的話，隻能委婉的解釋說：“其實前人早已經有討論，望聞問切，切診本末，有證脈不相匹配的話，多有舍脈從證的，也有舍證從脈的，臨證變化不可拘泥。”
大樹倒是樂觀：“其實想想也知道，如果隻憑號脈就能知道生了什麽病，那還要其他診察手段幹嘛？”
“好吧。”聽到號脈沒那麽神奇，大家都有點小失落。
畢竟一摸脈就能知道什麽病，這跟有了外掛一樣，也難怪大家都想摸一手好脈。
“那阿賓你能號出來喜脈嗎？”
“可以呀。”
“真的！”
李介賓覺得這不是很隨意嘛：“是呀，就是滑脈呀。不過也要看情況，男的號出滑脈也不能說明有喜了呀。”
“那也不一定……”孟青豔說道。
周圍人用懷疑的眼光看著她。
單純的李介賓還不明白這句話蘊含的自由氣息，隻當是班長對脈診泰國自信。
“一般根據脈診的前後變化去判斷證象的變化，可以借脈象參考，並非恃切脈可以治病。
所以診脈隻是四診之一，不能以偏概全，隻是世人會中醫的太少，將診脈視作神秘莫測的事情，症狀大家都能看到，而脈象隻有中醫能知道，以為有什麽不傳之秘。”
李介賓說道：“所以就有人憑借自炫，欺騙愚昧，一點微末伎倆說專憑脈象就能治病，甚至可以臆測人的生死，這是迷惑人的把戲，不是中醫範疇了。”
“果然隻有修仙能救中國，我要棄醫修仙。”大樹最後喊了一句。
涉及超自然現象，李介賓就不管了，他收拾好東西，然後去餐廳覓食。