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易中天中華史06：百家爭鳴 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
也許，這又是對楊朱的繼承。
楊朱說，天下萬物雖然生態各異，但終有一死則完全相同。活十年是死，一百年也是死；仁者聖人要死，惡棍傻瓜也要死。活著時是堯舜，死了是腐骨；活著時是桀紂，死了也是腐骨。腐骨跟腐骨，有什麽區別？3
好嘛！死亡麵前人人平等。
下麵的結論也順理成章：
既然難免一死，那又何必糾結。該怎麽著，就怎麽著。所以，你死了我可以哭，也可以笑，還可以唱歌。我死了也一樣。因為我的人生與你無關，你的人生也隻屬於你自己。我們各人過好各人的吧！
但，既然終歸要死，那又何必活著？
這得想想。
楊朱的迴答是：既然有了生命，那就隻能活著，還得好好活著。這就叫“且趣當生，奚遑死後”──過好當下每一天，別管死後怎麽樣。
那麽，什麽叫好好活著？
或者說，人活著，為什麽？人生一場，幹什麽？
對此，先秦諸子也有不同的態度。這些態度，對中華民族影響深遠。隻不過，他們有的是發表宣言，說給我們聽；有的是身體力行，做給我們看。
先看孟子。
要做就做大丈夫
孟子的主張，是要活就活出個樣兒來！
什麽樣兒？
大丈夫。
什麽是大丈夫？
萬物皆備於我；不怨天，不尤人；富貴不能yin，貧賤不能移，威武不能屈。4
孟子是大丈夫嗎？
是。
有一次，齊宣王派人來說：寡人原本應該去看望先生的。可是寡人感冒了，不能吹風。如果先生肯來，寡人就上朝，不知能讓寡人見到先生不？
孟子馬上說：不好意思，碰巧臣也不能吹風。
其實孟子沒病。
而且，他還原本是準備去見齊宣王的。
那麽，孟子為什麽要裝病？
因為直覺告訴他，齊宣王是“託疾以召”，5 也就是藉口生病來召見他。這當然不行。
對此，孟子曾做出解釋。
孟子說，天底下最尊貴的有三樣：爵位，年齡，道德。在朝廷，看爵位；在鄉裏，看年齡；要平治天下，就首先看道德。因此，哪怕貴為國君，也隻能登門求教，哪有隨隨便便把有德之士唿來喚去的道理？6
所以孟子寧肯裝病，也絕不遷就。
孟子還說，一個士人要想遊說諸侯，就先得不把他放在眼裏，叫“說大人則藐之，勿視其巍巍然”。7 因為他有他的財富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的正義。我們又不比他少什麽！8
難怪他能辦“國王培訓班”了。
其實孟子的培訓班，也不是隨便什麽人都能進的。齊宣王和梁惠王，算是上了分數線。惠王的兒子襄王，孟子就看不上眼，說是“望之不似人君”。9 所以，孟子還有個說法：我不屑於教育他，那就是教育他。10
孟子不屑於教誨的，都有誰呢？
上不了培訓班的國王。
如果考試及格呢？
也不能跟孟子平起平坐。孟子曾借孔子之孫子思的口說：論地位，你是君，我是臣，哪敢跟你交朋友？論道德，你是徒，我是師，怎麽能夠做朋友？11
這就是傲骨了。
傲骨，是士人的氣節。
的確，人不可有傲氣，不可無傲骨。有傲氣，則驕人；無傲骨，則媚人。不驕不媚，是為大丈夫。
那麽，怎樣才能成為大丈夫？
養浩然之氣。12
有了浩氣，會怎麽樣？
浩氣充盈胸中，就是“美人”，叫“充實之謂美”。如果還能放射光芒，就是“大人”，叫“充實而有光輝之謂大”。如果這光輝還能感化影響別人，就是“聖人”，叫“大而化之之謂聖”。如果這感化和影響還不知不覺，就是“神人”，叫“聖而不可知之之謂神”。
美、大、聖、神，是人格修養的四種境界。13
境界是需要提升的，但隻要有此浩然之氣，就會以天下為己任，以正義為擔當，至大至剛，至正至強，光明磊落，坦坦蕩蕩，成為頂天立地的男子漢。
當然，他也任何時候都會敢於直言。
於是，孟子所向披靡。
有一次，孟子到齊國某地視察。
當地的地方官，叫孔距心。
孟子問：如果手下的戰士，一天之內三次失職，大夫您會開除他嗎？
孔距心說：等不到三次。
孟子說：大夫您已經超過三次了。因為貴地的災民和難民，老弱暴屍荒野，青壯流離失所，已近千人。
孔距心說：這不是距心力所能及的。
孟子說：替別人放牧牛羊，卻找不到牧場和水糙，是該把牛羊還迴去呢，還是看著牛羊死去？
孔距心說：距心明白了，這是距心的罪過。
孟子迴到國都，對齊宣王說：王的地方官，臣認識了五個。知道自己罪過的，隻有孔距心。
齊宣王說：這也是寡人的罪過。14
嗬嗬，這是怎樣的俠義，又是怎樣的坦蕩！
雖不能至，心嚮往之。
為行義，活見鬼
孟子行俠仗義，墨子裝神弄鬼。
這樣說，也許冤枉了墨子，因為他可能是真的信鬼信神。為了證明鬼神的存在，墨子曾經講了大量活人見鬼的故事。15 結果，卻讓他狼狽不堪。
有一次墨子病了，一個名叫跌鼻的學生便來質疑：先生為什麽會生病？先生怎麽可以生病呢？
這話奇怪！
是人就會生病，墨子怎麽就病不得？
因為墨子說，鬼神無處不在，無所不能。誰要是實行兼愛，做好事，鬼神就獎賞他，讓他走運；誰要是不兼愛，做壞事，鬼神就懲罰他，讓他倒黴。
生病，就是鬼神的懲罰。
於是跌鼻問：先生不是聖人嗎，怎麽會生病？是先生的言行有什麽不對，還是鬼神瞎了眼睛？
墨子當然不能認帳。他對跌鼻說，我生病，不能證明什麽。一個人生病，原因多得很。天氣變化啦，工作太累啦，等等。這就好比一棟房子有一百個門，你隻關了其中一扇，那賊從哪個門不能進來！16
這話不通。
是啊，你生病，並不是鬼神的懲罰，那麽請問，誰生病就是？或者說，張三生病就是工作太累，李四生病就是鬼神懲罰，這裏麵的因果關係，怎麽證明？
何況就算能證明，也不能怎麽樣。因為按照剛才的邏輯，一個人的幸與不幸，可能有上百個原因，鬼神的賞罰不過其中之一。既然如此，又有什麽可怕呢？
然而在墨子看來，人不怕鬼，才可怕。
墨子說，現在的天下之所以大亂，就因為人們都不信鬼神，不知道鬼神是“賞賢而罰暴”的。如果相信，怎麽會這樣膽大妄為？17
這同樣經不起推敲。
比如警察，是要抓壞人的。難道因為犯罪分子不相信世界上有警察，警察就不抓他了？同樣，世界上如果真有鬼神，它哪裏會管你信不信！
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楊朱說，天下萬物雖然生態各異，但終有一死則完全相同。活十年是死，一百年也是死；仁者聖人要死，惡棍傻瓜也要死。活著時是堯舜，死了是腐骨；活著時是桀紂，死了也是腐骨。腐骨跟腐骨，有什麽區別？3
好嘛！死亡麵前人人平等。
下麵的結論也順理成章：
既然難免一死，那又何必糾結。該怎麽著，就怎麽著。所以，你死了我可以哭，也可以笑，還可以唱歌。我死了也一樣。因為我的人生與你無關，你的人生也隻屬於你自己。我們各人過好各人的吧！
但，既然終歸要死，那又何必活著？
這得想想。
楊朱的迴答是：既然有了生命，那就隻能活著，還得好好活著。這就叫“且趣當生，奚遑死後”──過好當下每一天，別管死後怎麽樣。
那麽，什麽叫好好活著？
或者說，人活著，為什麽？人生一場，幹什麽？
對此，先秦諸子也有不同的態度。這些態度，對中華民族影響深遠。隻不過，他們有的是發表宣言，說給我們聽；有的是身體力行，做給我們看。
先看孟子。
要做就做大丈夫
孟子的主張，是要活就活出個樣兒來！
什麽樣兒？
大丈夫。
什麽是大丈夫？
萬物皆備於我；不怨天，不尤人；富貴不能yin，貧賤不能移，威武不能屈。4
孟子是大丈夫嗎？
是。
有一次，齊宣王派人來說：寡人原本應該去看望先生的。可是寡人感冒了，不能吹風。如果先生肯來，寡人就上朝，不知能讓寡人見到先生不？
孟子馬上說：不好意思，碰巧臣也不能吹風。
其實孟子沒病。
而且，他還原本是準備去見齊宣王的。
那麽，孟子為什麽要裝病？
因為直覺告訴他，齊宣王是“託疾以召”，5 也就是藉口生病來召見他。這當然不行。
對此，孟子曾做出解釋。
孟子說，天底下最尊貴的有三樣：爵位，年齡，道德。在朝廷，看爵位；在鄉裏，看年齡；要平治天下，就首先看道德。因此，哪怕貴為國君，也隻能登門求教，哪有隨隨便便把有德之士唿來喚去的道理？6
所以孟子寧肯裝病，也絕不遷就。
孟子還說，一個士人要想遊說諸侯，就先得不把他放在眼裏，叫“說大人則藐之，勿視其巍巍然”。7 因為他有他的財富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的正義。我們又不比他少什麽！8
難怪他能辦“國王培訓班”了。
其實孟子的培訓班，也不是隨便什麽人都能進的。齊宣王和梁惠王，算是上了分數線。惠王的兒子襄王，孟子就看不上眼，說是“望之不似人君”。9 所以，孟子還有個說法：我不屑於教育他，那就是教育他。10
孟子不屑於教誨的，都有誰呢？
上不了培訓班的國王。
如果考試及格呢？
也不能跟孟子平起平坐。孟子曾借孔子之孫子思的口說：論地位，你是君，我是臣，哪敢跟你交朋友？論道德，你是徒，我是師，怎麽能夠做朋友？11
這就是傲骨了。
傲骨，是士人的氣節。
的確，人不可有傲氣，不可無傲骨。有傲氣，則驕人；無傲骨，則媚人。不驕不媚，是為大丈夫。
那麽，怎樣才能成為大丈夫？
養浩然之氣。12
有了浩氣，會怎麽樣？
浩氣充盈胸中，就是“美人”，叫“充實之謂美”。如果還能放射光芒，就是“大人”，叫“充實而有光輝之謂大”。如果這光輝還能感化影響別人，就是“聖人”，叫“大而化之之謂聖”。如果這感化和影響還不知不覺，就是“神人”，叫“聖而不可知之之謂神”。
美、大、聖、神，是人格修養的四種境界。13
境界是需要提升的，但隻要有此浩然之氣，就會以天下為己任，以正義為擔當，至大至剛，至正至強，光明磊落，坦坦蕩蕩，成為頂天立地的男子漢。
當然，他也任何時候都會敢於直言。
於是，孟子所向披靡。
有一次，孟子到齊國某地視察。
當地的地方官，叫孔距心。
孟子問：如果手下的戰士，一天之內三次失職，大夫您會開除他嗎？
孔距心說：等不到三次。
孟子說：大夫您已經超過三次了。因為貴地的災民和難民，老弱暴屍荒野，青壯流離失所，已近千人。
孔距心說：這不是距心力所能及的。
孟子說：替別人放牧牛羊，卻找不到牧場和水糙，是該把牛羊還迴去呢，還是看著牛羊死去？
孔距心說：距心明白了，這是距心的罪過。
孟子迴到國都，對齊宣王說：王的地方官，臣認識了五個。知道自己罪過的，隻有孔距心。
齊宣王說：這也是寡人的罪過。14
嗬嗬，這是怎樣的俠義，又是怎樣的坦蕩！
雖不能至，心嚮往之。
為行義，活見鬼
孟子行俠仗義，墨子裝神弄鬼。
這樣說，也許冤枉了墨子，因為他可能是真的信鬼信神。為了證明鬼神的存在，墨子曾經講了大量活人見鬼的故事。15 結果，卻讓他狼狽不堪。
有一次墨子病了，一個名叫跌鼻的學生便來質疑：先生為什麽會生病？先生怎麽可以生病呢？
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是人就會生病，墨子怎麽就病不得？
因為墨子說，鬼神無處不在，無所不能。誰要是實行兼愛，做好事，鬼神就獎賞他，讓他走運；誰要是不兼愛，做壞事，鬼神就懲罰他，讓他倒黴。
生病，就是鬼神的懲罰。
於是跌鼻問：先生不是聖人嗎，怎麽會生病？是先生的言行有什麽不對，還是鬼神瞎了眼睛？
墨子當然不能認帳。他對跌鼻說，我生病，不能證明什麽。一個人生病，原因多得很。天氣變化啦，工作太累啦，等等。這就好比一棟房子有一百個門，你隻關了其中一扇，那賊從哪個門不能進來！16
這話不通。
是啊，你生病，並不是鬼神的懲罰，那麽請問，誰生病就是？或者說，張三生病就是工作太累，李四生病就是鬼神懲罰，這裏麵的因果關係，怎麽證明？
何況就算能證明，也不能怎麽樣。因為按照剛才的邏輯，一個人的幸與不幸，可能有上百個原因，鬼神的賞罰不過其中之一。既然如此，又有什麽可怕呢？
然而在墨子看來，人不怕鬼，才可怕。
墨子說，現在的天下之所以大亂，就因為人們都不信鬼神，不知道鬼神是“賞賢而罰暴”的。如果相信，怎麽會這樣膽大妄為？17
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比如警察，是要抓壞人的。難道因為犯罪分子不相信世界上有警察，警察就不抓他了？同樣，世界上如果真有鬼神，它哪裏會管你信不信！
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