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易中天中華史06：百家爭鳴 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
結果，那守關之吏把伍子胥放了。35
由此可見，管用的不是什麽愛，而是威脅利誘，嚴刑峻法。這就是韓非的劍。
毫無疑問，這是庶人劍。
韓非舉起庶人劍，是一點都不奇怪的。因為韓非之所處，已是戰國晚期。這時，曆史已經從貴族和君子的時代，變成了平民和小人的時代。理想主義成為絕響，功利主義和實用主義才是主旋律。從商鞅到韓非，法家後來居上成為新時代的代言人，正是時代精神所使然。
然而理想主義從來就不可或缺。事實上，正是這些未必能夠實現的理想，保證了中華文明不至於像亞述文明和羅馬文明那樣，隨著帝國的崩潰而消亡。更有趣的是，孔子和孟子代表的儒家，墨子代表的墨家，楊朱、老子和莊子代表的道家，社會理想又各不相同。也正是這些不同的理想，包括韓非代表的法家主張，凝聚了華夏民族的集體智慧，體現出中華文明中的共同價值。這是極其寶貴的思想文化遺產，非常值得我們去追尋，去探討。
那麽，怎樣的社會才是好的？
第二章 哪個社會好
幾個迴合下來，公輸盤技窮，墨子的招數還綽綽有餘。
公輸盤說：我還有辦法對付你，但是我不說。
墨子說：我知道先生打算怎樣對付我，我也不說。
為了正義，為了公平
十天十夜後，墨子到了郢都。1
郢，在今湖北省荊州市，是楚國的國都。墨子千裏迢迢趕到郢都，是為了救宋國。當時，魯國著名的工匠公輸盤（也叫公輸般、公輸班、魯班），為楚國製造了一種攻城的器械──雲梯，楚人準備用來攻打宋國。墨子聽說後立即動身，來見公輸盤。
公輸盤問：先生有何指教？
墨子說：北方有人侮辱了在下，想請先生做了他。
公輸盤不高興。
墨子說：在下願付黃金二百兩。2
公輸盤更不高興了。他拉下臉來義正詞嚴地說：鄙人恪守正義，從不胡亂殺人。
墨子說：先生既然從不殺人，那就好說了。在下聽說先生發明了雲梯，要幫助楚國攻打宋國，請問宋國有什麽罪過？楚國多的是土地，少的是人民。犧牲不足的，去爭奪多餘的，不能算是聰明。攻打無罪之國，不能算是仁慈。懂得這個道理，卻不據理力爭，不能算是忠誠。爭辯了不能達到目的，不能算是堅強。不殺個別人卻殺很多人，不能算是明白事理。
公輸盤沒有話說。
於是，墨子又請公輸盤帶他去見楚王。
墨子說：如今有一個人，自家有豪華轎車，卻想去偷鄰居家的破車子；自家有綾羅綢緞，卻想去偷鄰居家的破衣服；自家有美味佳肴，卻想去偷鄰居家的米糠酒糟。請問，這是什麽人？
楚王說：病人。這人有盜竊病！
墨子說：現在，楚國應有盡有，宋國貧窮弱小，你們卻要去進攻人家，這跟那病人有什麽兩樣？
楚王也沒有話說。
然而楚王和公輸盤都不想放棄。墨子便解下腰帶圍作城池，用小木片作為器械，跟公輸盤虛擬過招。公輸演示攻城，墨子演示防守。幾個迴合下來，公輸技窮，墨子的招數還綽綽有餘。
公輸盤說：我還有辦法對付你，但是我不說。
墨子說：我知道先生打算怎樣對付我，我也不說。
楚王奇怪，問到底是怎麽迴事。
墨子說：公輸先生的辦法，無非是殺了臣下。他以為那樣一來，宋國就可以攻打了。可惜臣的弟子禽滑釐（滑讀如骨，釐讀如離）等三百人，已經掌握了臣的方法和器械，正駐守在宋城之上，單等楚軍來送死。
楚王一聽，隻好放棄攻打宋國。
成功營救了宋國的墨子，穿著糙鞋步行迴家。路過宋城時，天降大雨。墨子想進城避雨，守城的不讓進。可見至少這時墨子並不是宋國大夫，宋人也不認識他。他的救宋，當然也非宋國所請。
那麽，他為什麽還要管這閑事？
為了公平與正義。
公平與正義，是墨子畢生的追求，也是墨家學派的核心價值觀。而且在他們看來，當時社會最大的問題，便正在於公平與正義的缺失。
墨子說，一個人，如果溜進人家的果園偷桃竊李，大家都說他不對，官府也要追究責任，因為他不勞而獲，損人利己。如果偷雞摸狗，罪過又重；偷牛偷馬，更重。如果殺人放火，那就罪大惡極。
這，就叫公平正義。
所以，殺一個人，就有一重罪；殺十個人，就有十重罪；殺一百個人，就有一百重罪。那麽，殺一萬個人呢？是不是應該有一萬重罪？
不，無罪。
豈止無罪，而且有功，因為這一萬個人是在戰場上殺的。於是人們都說，這叫英雄業績，叫為國爭光，完全不管那戰爭的性質是什麽。
那麽，春秋戰國，有正義戰爭嗎？沒有，都是侵略戰爭。發動侵略戰爭，跟打家劫舍有區別嗎？沒有。隻不過由於明火執仗，隻能更無恥。這種無恥行徑，難道因為動用了國家的名義，就變成正義的了嗎？3
更無恥的是，諸侯們不但侵略別人的國家，屠殺別國的人民，掠奪人家的財產，還要“書之於竹帛，鏤之於金石，以為銘於鍾鼎”，向後代炫耀。那麽請問，一個平民百姓，也去攻打鄰居家，殺人搶糧搶東西，然後也記錄在案，炫耀“誰都沒我搶得多”，行嗎？
顯然不行。
同樣的事，王公貴族就幹得，平民百姓就幹不得；或者王侯幹了就叫“英雄業績”，小民幹了就叫“為非作歹”。天底下哪有這樣的道理？4
這說明什麽呢？說明這個社會完全沒有公平與正義！
沒有公平正義的原因，是沒有愛；而救世之方，則隻能是兼愛。兼愛，就是“兼相愛，交相利”。5兼，即一視同仁；交，即有來有往。前者講平等，後者講互利。平等就公平，互利就正義。公平正義，是不是要靠兼愛來實現，也隻有兼愛才能實現？
墨子認為是。
那麽，仁愛不行嗎？
不行。因為兼愛無差別，仁愛有差別。有差別，就有等級；不平等，就難公平。沒有公平，又哪有正義？其結果，隻能是滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼。
因此，墨子堅定不移地高高舉起兼愛的旗幟。這旗幟上寫著八個大字：互愛互利，公平正義。
請問，這是什麽思想？
社會主義。
那就來探個究竟。
墨家社會主義
墨子主張的合理社會，是勞動者的天堂。
跟大多數社會主義者一樣，墨子高度肯定勞動的價值和意義。墨子說，動物是不必男耕女織的，因為羽毛就是衣服，蹄爪就是鞋子，水糙就是糧食。人，卻“賴其力者生，不賴其力者不生”，不勞動則不得食。6
勞動，是人與動物的本質區別。
根據這一點，社會財富的分配原則，就應該是出力的得，不出力的不得，多出力的多得，少出力的少得。然而實際情況，卻是占有社會資源和財富最多的，往往出力最少甚至完全不出力，叫“不與其勞獲其實，已非其有所取之”，7 墨子稱為“無故富貴”。8
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由此可見，管用的不是什麽愛，而是威脅利誘，嚴刑峻法。這就是韓非的劍。
毫無疑問，這是庶人劍。
韓非舉起庶人劍，是一點都不奇怪的。因為韓非之所處，已是戰國晚期。這時，曆史已經從貴族和君子的時代，變成了平民和小人的時代。理想主義成為絕響，功利主義和實用主義才是主旋律。從商鞅到韓非，法家後來居上成為新時代的代言人，正是時代精神所使然。
然而理想主義從來就不可或缺。事實上，正是這些未必能夠實現的理想，保證了中華文明不至於像亞述文明和羅馬文明那樣，隨著帝國的崩潰而消亡。更有趣的是，孔子和孟子代表的儒家，墨子代表的墨家，楊朱、老子和莊子代表的道家，社會理想又各不相同。也正是這些不同的理想，包括韓非代表的法家主張，凝聚了華夏民族的集體智慧，體現出中華文明中的共同價值。這是極其寶貴的思想文化遺產，非常值得我們去追尋，去探討。
那麽，怎樣的社會才是好的？
第二章 哪個社會好
幾個迴合下來，公輸盤技窮，墨子的招數還綽綽有餘。
公輸盤說：我還有辦法對付你，但是我不說。
墨子說：我知道先生打算怎樣對付我，我也不說。
為了正義，為了公平
十天十夜後，墨子到了郢都。1
郢，在今湖北省荊州市，是楚國的國都。墨子千裏迢迢趕到郢都，是為了救宋國。當時，魯國著名的工匠公輸盤（也叫公輸般、公輸班、魯班），為楚國製造了一種攻城的器械──雲梯，楚人準備用來攻打宋國。墨子聽說後立即動身，來見公輸盤。
公輸盤問：先生有何指教？
墨子說：北方有人侮辱了在下，想請先生做了他。
公輸盤不高興。
墨子說：在下願付黃金二百兩。2
公輸盤更不高興了。他拉下臉來義正詞嚴地說：鄙人恪守正義，從不胡亂殺人。
墨子說：先生既然從不殺人，那就好說了。在下聽說先生發明了雲梯，要幫助楚國攻打宋國，請問宋國有什麽罪過？楚國多的是土地，少的是人民。犧牲不足的，去爭奪多餘的，不能算是聰明。攻打無罪之國，不能算是仁慈。懂得這個道理，卻不據理力爭，不能算是忠誠。爭辯了不能達到目的，不能算是堅強。不殺個別人卻殺很多人，不能算是明白事理。
公輸盤沒有話說。
於是，墨子又請公輸盤帶他去見楚王。
墨子說：如今有一個人，自家有豪華轎車，卻想去偷鄰居家的破車子；自家有綾羅綢緞，卻想去偷鄰居家的破衣服；自家有美味佳肴，卻想去偷鄰居家的米糠酒糟。請問，這是什麽人？
楚王說：病人。這人有盜竊病！
墨子說：現在，楚國應有盡有，宋國貧窮弱小，你們卻要去進攻人家，這跟那病人有什麽兩樣？
楚王也沒有話說。
然而楚王和公輸盤都不想放棄。墨子便解下腰帶圍作城池，用小木片作為器械，跟公輸盤虛擬過招。公輸演示攻城，墨子演示防守。幾個迴合下來，公輸技窮，墨子的招數還綽綽有餘。
公輸盤說：我還有辦法對付你，但是我不說。
墨子說：我知道先生打算怎樣對付我，我也不說。
楚王奇怪，問到底是怎麽迴事。
墨子說：公輸先生的辦法，無非是殺了臣下。他以為那樣一來，宋國就可以攻打了。可惜臣的弟子禽滑釐（滑讀如骨，釐讀如離）等三百人，已經掌握了臣的方法和器械，正駐守在宋城之上，單等楚軍來送死。
楚王一聽，隻好放棄攻打宋國。
成功營救了宋國的墨子，穿著糙鞋步行迴家。路過宋城時，天降大雨。墨子想進城避雨，守城的不讓進。可見至少這時墨子並不是宋國大夫，宋人也不認識他。他的救宋，當然也非宋國所請。
那麽，他為什麽還要管這閑事？
為了公平與正義。
公平與正義，是墨子畢生的追求，也是墨家學派的核心價值觀。而且在他們看來，當時社會最大的問題，便正在於公平與正義的缺失。
墨子說，一個人，如果溜進人家的果園偷桃竊李，大家都說他不對，官府也要追究責任，因為他不勞而獲，損人利己。如果偷雞摸狗，罪過又重；偷牛偷馬，更重。如果殺人放火，那就罪大惡極。
這，就叫公平正義。
所以，殺一個人，就有一重罪；殺十個人，就有十重罪；殺一百個人，就有一百重罪。那麽，殺一萬個人呢？是不是應該有一萬重罪？
不，無罪。
豈止無罪，而且有功，因為這一萬個人是在戰場上殺的。於是人們都說，這叫英雄業績，叫為國爭光，完全不管那戰爭的性質是什麽。
那麽，春秋戰國，有正義戰爭嗎？沒有，都是侵略戰爭。發動侵略戰爭，跟打家劫舍有區別嗎？沒有。隻不過由於明火執仗，隻能更無恥。這種無恥行徑，難道因為動用了國家的名義，就變成正義的了嗎？3
更無恥的是，諸侯們不但侵略別人的國家，屠殺別國的人民，掠奪人家的財產，還要“書之於竹帛，鏤之於金石，以為銘於鍾鼎”，向後代炫耀。那麽請問，一個平民百姓，也去攻打鄰居家，殺人搶糧搶東西，然後也記錄在案，炫耀“誰都沒我搶得多”，行嗎？
顯然不行。
同樣的事，王公貴族就幹得，平民百姓就幹不得；或者王侯幹了就叫“英雄業績”，小民幹了就叫“為非作歹”。天底下哪有這樣的道理？4
這說明什麽呢？說明這個社會完全沒有公平與正義！
沒有公平正義的原因，是沒有愛；而救世之方，則隻能是兼愛。兼愛，就是“兼相愛，交相利”。5兼，即一視同仁；交，即有來有往。前者講平等，後者講互利。平等就公平，互利就正義。公平正義，是不是要靠兼愛來實現，也隻有兼愛才能實現？
墨子認為是。
那麽，仁愛不行嗎？
不行。因為兼愛無差別，仁愛有差別。有差別，就有等級；不平等，就難公平。沒有公平，又哪有正義？其結果，隻能是滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼。
因此，墨子堅定不移地高高舉起兼愛的旗幟。這旗幟上寫著八個大字：互愛互利，公平正義。
請問，這是什麽思想？
社會主義。
那就來探個究竟。
墨家社會主義
墨子主張的合理社會，是勞動者的天堂。
跟大多數社會主義者一樣，墨子高度肯定勞動的價值和意義。墨子說，動物是不必男耕女織的，因為羽毛就是衣服，蹄爪就是鞋子，水糙就是糧食。人，卻“賴其力者生，不賴其力者不生”，不勞動則不得食。6
勞動，是人與動物的本質區別。
根據這一點，社會財富的分配原則，就應該是出力的得，不出力的不得，多出力的多得，少出力的少得。然而實際情況，卻是占有社會資源和財富最多的，往往出力最少甚至完全不出力，叫“不與其勞獲其實，已非其有所取之”，7 墨子稱為“無故富貴”。8
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