在我們的試驗項目裏，在努力開發出有效可靠的貸款發放與迴收機製的同時，我們還努力確保婦女從這一規劃中受益。我們設立了一個目標，要使我們的貸款者中婦女達到一半。我們花了六年多的時間才實現了這個目標。為了吸引婦女貸款者，我們與孟加拉銀行的通常慣例做鬥爭，它們基本上是將婦女排除在外的。如果說我們的金融機構僅僅是性別偏向，那是遠遠不夠的。當我指出銀行的性別偏向時，我的那些銀行家朋友對我十分惱火。「你沒看到城裏到處都是我們的女士分行嗎?」他們爭辯說,「它們的宗旨是：隻為女性服務。」
「是的，」我迴答說,「我看到了，我也看到了它們背後的那些打算。你們想得到婦女的存款，所以你們開設女士分行。但是，如果一位女士想從你那兒借錢的話，又會怎樣呢?」
在孟加拉，如果一個婦女，即便是一個有錢的婦女想從一家銀行借錢的話，那個經理就會問她:「您和您的丈夫討論這件事了嗎?」如果她迴答「是的」，那個經理就會說:「他支持您的提議嗎?」如果迴答仍是肯定的，他就會說:「請您同您丈夫一起來，以便我們能和他討論這件事，好嗎?」但是沒有一個經理會問一個來貸款的男人，他是否和妻子討論過貸款的想法，或是請他帶妻子來一起討論。在格萊瑉之前，孟加拉的所有貸款者中婦女隻占不到1％，這絕非偶然。這個銀行體係是為男人們建立的。
最初，出於對這一狀況的憤怒，促使我訂立了這個目標：我們試驗項目的貸款至少50％要給予婦女。但是我們很快就發現了一些新的關注婦女社會經濟方麵的理由。我們借給貧苦婦女的錢越多，我就越發認識到：借貸給婦女，比借貸給男人，能夠更快地造成變化。
在孟加拉，婦女比男人麵臨更為嚴重的飢餓與貧困的問題，婦女比男人更深刻地體會飢餓與貧困。如果家裏非得有一個成員被餓死的話，根據一種不成文的法律，那必定會是那個母親。在饑饉與匱乏的年景，母親還會由於無法用母乳養活她的嬰兒而遭受難以承受的痛苦。窮苦婦女在孟加拉的社會地位是最沒有保障的。當丈夫的可以任意將他的妻子趕出家門，他隻需重複三遍「我和你離婚」，就可以和她離婚了。如果被丈夫如此離婚的話，她會很丟臉，她自己的父母家也不願收留她。盡管有所有這些不幸，但有一點是很明顯的，即赤貧的婦女比男人能更快更好地適應自助的過程。雖然貧苦婦女不會讀不會寫，而且很少被允許獨自踏出家門，但是她們看得更長遠。為了使自己和家人從貧困中解脫出來，她們願意更辛苦地勞作。為了想要讓自己的孩子過更好的生活，她們更花心思，而且更加持久堅韌。當一個赤貧的婦女開始掙到錢時，她對成功的夢想總是首先圍繞她的孩子的。她的第二個優先考慮就是這個家。她想買器皿，造一個結實些的屋頂，或是為她自己和親人們找到一張床。而一個男人的優先考慮則是完全不同的一整套東西。當一個赤貧的父親掙到額外的收入時，他更多的是關注他自己。所以，當錢通過一個女人而進入一個家庭時，會給家這個整體帶來更多的好處。
如果說經濟發展的目標包括提高總體生活水平，減少貧困，創造像樣的就業機會，減少不平等，那麽，通過婦女來做工作就是很自然的了。不僅僅由於婦女確實占了窮人、失業者、經濟與社會劣勢群體的大多數，而且因為她們更加樂於並能成功地改進孩子與男人們的生活。有些研究將男性貸款者與女性貸款者使用其貸款的方式進行比較，總是顯示出與如上所述一致的結果。
將我們的所有努力幾乎完全放在為婦女貸款上，並非易事。首先遭遇的，也是最強大的反對，是來自那些當丈夫的，他們都想貸款來給自己用。宗教首腦對我們非常懷疑，放貸者將我們看作是對他們在村裏權勢的直接威脅，這些反對都是我意料之中的。但是使我感到驚奇的是那些受過教育的公僕與專業人員的抗辯。他們爭論說，在這麽多男人沒有工作、沒有收入的情況下，貸款給婦女是講不通的。他們或者說，婦女反正會把貸款交給丈夫，結果會使她們受到比以前更重的剝削。中央銀行的一名官員甚至給我寫了一封充滿威脅惡意的信，要求我「立即充分地講清楚，為什麽在你的借貸者中有這麽高的百分比是婦女」。我迴信問他，中央銀行是否問過這個國家的其他銀行，它們為什麽有如此高百分比的男性借貸者。令人好奇的是，他沒有迴答我。
一開始，我們也不知道如何去吸引婦女借貸者。如果曾有過任何孟加拉婦女從銀行借過錢，也隻是極少數的。我本可以樹起一個招牌，這樣寫道：
所有婦女們請注意：
歡迎到本銀行加入一個專為婦女的貸款規劃。
這個招牌可能會得到免費媒體的報導傳播，但根本不會吸收婦女借貸者。首先，在孟加拉鄉村，85％的貧苦婦女都不識字，其次，如果不同丈夫一起，她們很少能自由跨出家門。為了招募婦女借貸者，我們必須發明出一整套技巧。首先，由於「遮蔽」的規矩，我們這些男人根本不敢走進村裏一個婦女的家中。「遮蔽」涉及到一係列規矩，按照《古蘭經》的訓喻戒律來保護婦女的謙卑與純潔。按照「遮蔽」最起碼的解釋，也要禁止婦女出家門，或是被除最親近的男性親屬以外的任何男人看到。
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「是的，」我迴答說,「我看到了，我也看到了它們背後的那些打算。你們想得到婦女的存款，所以你們開設女士分行。但是，如果一位女士想從你那兒借錢的話，又會怎樣呢?」
在孟加拉，如果一個婦女，即便是一個有錢的婦女想從一家銀行借錢的話，那個經理就會問她:「您和您的丈夫討論這件事了嗎?」如果她迴答「是的」，那個經理就會說:「他支持您的提議嗎?」如果迴答仍是肯定的，他就會說:「請您同您丈夫一起來，以便我們能和他討論這件事，好嗎?」但是沒有一個經理會問一個來貸款的男人，他是否和妻子討論過貸款的想法，或是請他帶妻子來一起討論。在格萊瑉之前，孟加拉的所有貸款者中婦女隻占不到1％，這絕非偶然。這個銀行體係是為男人們建立的。
最初，出於對這一狀況的憤怒，促使我訂立了這個目標：我們試驗項目的貸款至少50％要給予婦女。但是我們很快就發現了一些新的關注婦女社會經濟方麵的理由。我們借給貧苦婦女的錢越多，我就越發認識到：借貸給婦女，比借貸給男人，能夠更快地造成變化。
在孟加拉，婦女比男人麵臨更為嚴重的飢餓與貧困的問題，婦女比男人更深刻地體會飢餓與貧困。如果家裏非得有一個成員被餓死的話，根據一種不成文的法律，那必定會是那個母親。在饑饉與匱乏的年景，母親還會由於無法用母乳養活她的嬰兒而遭受難以承受的痛苦。窮苦婦女在孟加拉的社會地位是最沒有保障的。當丈夫的可以任意將他的妻子趕出家門，他隻需重複三遍「我和你離婚」，就可以和她離婚了。如果被丈夫如此離婚的話，她會很丟臉，她自己的父母家也不願收留她。盡管有所有這些不幸，但有一點是很明顯的，即赤貧的婦女比男人能更快更好地適應自助的過程。雖然貧苦婦女不會讀不會寫，而且很少被允許獨自踏出家門，但是她們看得更長遠。為了使自己和家人從貧困中解脫出來，她們願意更辛苦地勞作。為了想要讓自己的孩子過更好的生活，她們更花心思，而且更加持久堅韌。當一個赤貧的婦女開始掙到錢時，她對成功的夢想總是首先圍繞她的孩子的。她的第二個優先考慮就是這個家。她想買器皿，造一個結實些的屋頂，或是為她自己和親人們找到一張床。而一個男人的優先考慮則是完全不同的一整套東西。當一個赤貧的父親掙到額外的收入時，他更多的是關注他自己。所以，當錢通過一個女人而進入一個家庭時，會給家這個整體帶來更多的好處。
如果說經濟發展的目標包括提高總體生活水平，減少貧困，創造像樣的就業機會，減少不平等，那麽，通過婦女來做工作就是很自然的了。不僅僅由於婦女確實占了窮人、失業者、經濟與社會劣勢群體的大多數，而且因為她們更加樂於並能成功地改進孩子與男人們的生活。有些研究將男性貸款者與女性貸款者使用其貸款的方式進行比較，總是顯示出與如上所述一致的結果。
將我們的所有努力幾乎完全放在為婦女貸款上，並非易事。首先遭遇的，也是最強大的反對，是來自那些當丈夫的，他們都想貸款來給自己用。宗教首腦對我們非常懷疑，放貸者將我們看作是對他們在村裏權勢的直接威脅，這些反對都是我意料之中的。但是使我感到驚奇的是那些受過教育的公僕與專業人員的抗辯。他們爭論說，在這麽多男人沒有工作、沒有收入的情況下，貸款給婦女是講不通的。他們或者說，婦女反正會把貸款交給丈夫，結果會使她們受到比以前更重的剝削。中央銀行的一名官員甚至給我寫了一封充滿威脅惡意的信，要求我「立即充分地講清楚，為什麽在你的借貸者中有這麽高的百分比是婦女」。我迴信問他，中央銀行是否問過這個國家的其他銀行，它們為什麽有如此高百分比的男性借貸者。令人好奇的是，他沒有迴答我。
一開始，我們也不知道如何去吸引婦女借貸者。如果曾有過任何孟加拉婦女從銀行借過錢，也隻是極少數的。我本可以樹起一個招牌，這樣寫道：
所有婦女們請注意：
歡迎到本銀行加入一個專為婦女的貸款規劃。
這個招牌可能會得到免費媒體的報導傳播，但根本不會吸收婦女借貸者。首先，在孟加拉鄉村，85％的貧苦婦女都不識字，其次，如果不同丈夫一起，她們很少能自由跨出家門。為了招募婦女借貸者，我們必須發明出一整套技巧。首先，由於「遮蔽」的規矩，我們這些男人根本不敢走進村裏一個婦女的家中。「遮蔽」涉及到一係列規矩，按照《古蘭經》的訓喻戒律來保護婦女的謙卑與純潔。按照「遮蔽」最起碼的解釋，也要禁止婦女出家門，或是被除最親近的男性親屬以外的任何男人看到。
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