第4頁
逍遙遊：當莊子遭遇現實 作者：熊逸 投票推薦 加入書簽 留言反饋
李零先生在《喪家狗——我讀〈論語〉》裏說過這樣一段相當悲情的話：「孔子絕望於自己的祖國，徒興浮海居夷之嘆，但遍幹諸侯，一無所獲，最後還是迴到了他的出生地。他的晚年，年年傷心。喪子，哀麟，迴死由亡，讓他哭幹了眼淚。他是死在自己的家中——然而，他卻沒有家。不管他的想法對與錯，在他身上，我看到了知識分子的宿命。任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。」現在，我很想把這段話挪用到這位錯愕於宣統元年的王先謙的身上。在許多研究近代史的文章裏，王先謙都是作為一名標準的反動派，恰如其分地秀出他的標籤所賦予他的那副符合人們刻板印象的嘴臉，但從《莊子集解》的這篇自序裏，我們似乎也可以體會到一些別樣的東西，反動派也有他們深沉的悲情。
這世界徹底亂套了呀，西洋列強，東夷悍鄰，維新派，革命黨，立憲組閣……15年前的王先謙或許沒有想到，那個實實在在而又虛無縹緲的道統終於不是自己能夠捍衛得住的，甚至有一天還要親眼看著它分崩離析，轟然倒塌，而那一部曾為他深深鄙夷的《莊子》卻意想不到地變成了自己最後的精神家園，這不由令人想起楊慎的詩「少日聲名追杜甫，暮途羈絆脫莊周」（《重寄張愈光》之二）。
但是，冷眼旁觀之下，王先謙之所以能夠修煉得「喜怒哀樂不入於胸次」，想來隻不過是因為「身若槁木之枝而心若死灰」罷了，盡管所謂槁木死灰雲雲在《莊子》的本文裏恰恰是被用來褒揚那些得道高人的。當今的雞湯主義者們對此時此刻的王先謙一定不會吝惜溢美之辭，「如果你無法改變這個世界，你就要學會改變自己的內心」。——王先謙似乎做到了，他的心靈由此而升華，登上了寧靜而逍遙的莊子境界。
這應該算是一個兩全其美的結局吧，他獲得了逍遙，他的敵人們獲得了快樂。
3.
迴顧王先謙的這篇自序，單從學理上說，牽強之處頗多，實在有失宗師風範。但對於王先謙自己來說，學理問題似乎已經不再重要了。但無論如何，在學理上他無疑說對了一點，《莊子》這部書確實是亂世之下的過激之言。
當然，這並不是王先謙的獨創之見，前輩學者也每每言及於此，比如宋代的黃震比較老子和莊子，說後者值得稱道的言論雖然更多一些，但悖理之處也更極端，因為《老子》是隱士之書，而《莊子》是亂世之書。（《黃氏日抄》卷55）
至於說莊子的那套道理基本行不通，這也算是古今學者們的一個共識了。司馬遷就說過莊子的學說汪洋恣肆、隨心所欲，隻顧著自己舒心，所以王公大人們找不到可以應用這些學說的地方。（《史記·老子韓非列傳》）及至魏晉年間，莊子研究的黃金時代，郭象，這位《莊子》最著名（不過至少有一半是罵名）的注釋家，在為自己刪定的《莊子》所作的序言裏ii，雖然讚許了莊子「知本」，還文采斐然地為他說了不少好話，但也認為他的那些狂言距離現實社會太遠，正確而沒有用場，高明而無法實行。而在郭象的注釋裏，甚至直接批評了莊子那種隱居山林的「無為」。
盡管這也許正是莊子所要追求的效果，但是，對於今天的普通讀者來說，恐怕很難領會郭象當年的這番感慨，現在看看那麽多人生導師在講莊子，講莊子的智慧對我們現實生活的真切指導，一個個多有實用性呀，多麽貼合我們普通百姓的日常生活呀，怎麽能說「正確而沒有用場，高明而無法實行」呢？
那麽，問題究竟出在哪裏呢？
問題就出在時代背景上。從春秋以至戰國，社會越來越亂，《莊子·內篇·人間世》講孔子來到楚國，當地一位名叫接輿的狂人唱著歌走過孔子的門前，歌是這樣唱的：「鳳啊，鳳啊，德行為什麽這麽衰敗？未來不可期待，過去也不可追懷。天下有道的時候，聖人出來做事；天下無道的時候，聖人保命全生。如今這個世道呀，能免遭刑罰就算不錯了。福比羽毛還輕，可就連這點薄福也不知向哪裏去尋；禍比大地還重，人卻根本沒處躲避。……」iii考慮到莊子的憤世和過激，這段話我們就打個折扣來聽好了，但就算它在客觀性上有幾分偏頗，至少逼真地道出了莊子對當時世界的主觀感受。所以我們要理解，莊子正是在這樣的社會環境下發出自己那一家之言的，而正如王先謙說的，如果換到一個好時候，他也未必如此了。
其實在這個時代裏，知識分子明明可以混得很好。戰國年間，百家爭鳴，有思想、有學問的人受到了空前的重視，尤其是那些學派領袖、一代宗師，更是威風得不得了。儒家在孔子死後，弟子們開始分幫結派，各謀一派大好前程，像子夏這樣的重要弟子可以被魏文侯尊為老師；再到後來，就連私淑孔子的孟子，這位頗有學究氣的、愛理想而不愛錢財的人物，盡管一輩子處處碰壁，但社會地位和收入水平都是精英級中的精英級，甚至連他的學生都有看不慣的，一名叫做彭更的弟子就這麽問過他：「老師，您這一出門，幾十輛車浩浩蕩蕩的，跟隨您的人足有好幾百，吃完這國吃那國，是不是有點過分呢？」（《孟子?滕文公下》）iv不但因講究繁文縟節而被人詬病的儒家這麽風光，就連摩頂放踵以利天下的墨家也很風光。雖然墨家組織內部厲行苦行主義，但墨家弟子同樣是各國諸侯高薪延攬的人才。更有甚者的是，當時有遠見的國君可以拿出千金買馬骨的精神，就算你沒多大學問，沒多大本事，一樣有機會得到不錯的待遇，而且還可以堂而皇之地不做事。
</br>
這世界徹底亂套了呀，西洋列強，東夷悍鄰，維新派，革命黨，立憲組閣……15年前的王先謙或許沒有想到，那個實實在在而又虛無縹緲的道統終於不是自己能夠捍衛得住的，甚至有一天還要親眼看著它分崩離析，轟然倒塌，而那一部曾為他深深鄙夷的《莊子》卻意想不到地變成了自己最後的精神家園，這不由令人想起楊慎的詩「少日聲名追杜甫，暮途羈絆脫莊周」（《重寄張愈光》之二）。
但是，冷眼旁觀之下，王先謙之所以能夠修煉得「喜怒哀樂不入於胸次」，想來隻不過是因為「身若槁木之枝而心若死灰」罷了，盡管所謂槁木死灰雲雲在《莊子》的本文裏恰恰是被用來褒揚那些得道高人的。當今的雞湯主義者們對此時此刻的王先謙一定不會吝惜溢美之辭，「如果你無法改變這個世界，你就要學會改變自己的內心」。——王先謙似乎做到了，他的心靈由此而升華，登上了寧靜而逍遙的莊子境界。
這應該算是一個兩全其美的結局吧，他獲得了逍遙，他的敵人們獲得了快樂。
3.
迴顧王先謙的這篇自序，單從學理上說，牽強之處頗多，實在有失宗師風範。但對於王先謙自己來說，學理問題似乎已經不再重要了。但無論如何，在學理上他無疑說對了一點，《莊子》這部書確實是亂世之下的過激之言。
當然，這並不是王先謙的獨創之見，前輩學者也每每言及於此，比如宋代的黃震比較老子和莊子，說後者值得稱道的言論雖然更多一些，但悖理之處也更極端，因為《老子》是隱士之書，而《莊子》是亂世之書。（《黃氏日抄》卷55）
至於說莊子的那套道理基本行不通，這也算是古今學者們的一個共識了。司馬遷就說過莊子的學說汪洋恣肆、隨心所欲，隻顧著自己舒心，所以王公大人們找不到可以應用這些學說的地方。（《史記·老子韓非列傳》）及至魏晉年間，莊子研究的黃金時代，郭象，這位《莊子》最著名（不過至少有一半是罵名）的注釋家，在為自己刪定的《莊子》所作的序言裏ii，雖然讚許了莊子「知本」，還文采斐然地為他說了不少好話，但也認為他的那些狂言距離現實社會太遠，正確而沒有用場，高明而無法實行。而在郭象的注釋裏，甚至直接批評了莊子那種隱居山林的「無為」。
盡管這也許正是莊子所要追求的效果，但是，對於今天的普通讀者來說，恐怕很難領會郭象當年的這番感慨，現在看看那麽多人生導師在講莊子，講莊子的智慧對我們現實生活的真切指導，一個個多有實用性呀，多麽貼合我們普通百姓的日常生活呀，怎麽能說「正確而沒有用場，高明而無法實行」呢？
那麽，問題究竟出在哪裏呢？
問題就出在時代背景上。從春秋以至戰國，社會越來越亂，《莊子·內篇·人間世》講孔子來到楚國，當地一位名叫接輿的狂人唱著歌走過孔子的門前，歌是這樣唱的：「鳳啊，鳳啊，德行為什麽這麽衰敗？未來不可期待，過去也不可追懷。天下有道的時候，聖人出來做事；天下無道的時候，聖人保命全生。如今這個世道呀，能免遭刑罰就算不錯了。福比羽毛還輕，可就連這點薄福也不知向哪裏去尋；禍比大地還重，人卻根本沒處躲避。……」iii考慮到莊子的憤世和過激，這段話我們就打個折扣來聽好了，但就算它在客觀性上有幾分偏頗，至少逼真地道出了莊子對當時世界的主觀感受。所以我們要理解，莊子正是在這樣的社會環境下發出自己那一家之言的，而正如王先謙說的，如果換到一個好時候，他也未必如此了。
其實在這個時代裏，知識分子明明可以混得很好。戰國年間，百家爭鳴，有思想、有學問的人受到了空前的重視，尤其是那些學派領袖、一代宗師，更是威風得不得了。儒家在孔子死後，弟子們開始分幫結派，各謀一派大好前程，像子夏這樣的重要弟子可以被魏文侯尊為老師；再到後來，就連私淑孔子的孟子，這位頗有學究氣的、愛理想而不愛錢財的人物，盡管一輩子處處碰壁，但社會地位和收入水平都是精英級中的精英級，甚至連他的學生都有看不慣的，一名叫做彭更的弟子就這麽問過他：「老師，您這一出門，幾十輛車浩浩蕩蕩的，跟隨您的人足有好幾百，吃完這國吃那國，是不是有點過分呢？」（《孟子?滕文公下》）iv不但因講究繁文縟節而被人詬病的儒家這麽風光，就連摩頂放踵以利天下的墨家也很風光。雖然墨家組織內部厲行苦行主義，但墨家弟子同樣是各國諸侯高薪延攬的人才。更有甚者的是，當時有遠見的國君可以拿出千金買馬骨的精神，就算你沒多大學問，沒多大本事，一樣有機會得到不錯的待遇，而且還可以堂而皇之地不做事。
</br>