寧夏迴族自治區有伊斯蘭教阿訇二千多人，大部分年齡偏大。隨著宗教生活的恢複和清真寺的開放，一些信教地區的穆斯林聘請不到有經學基礎的阿訇，便私自培訓，吸收青少年念經。為了把宗教生活納入正軌，自治區伊斯蘭教協會根據中共中央《關於我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》的精神，決定開辦阿訇進修班，每年舉辦一期，逐步形成一支熱愛祖國、擁護黨和社會主義、又有相當伊斯蘭經學學識的中青年宗教職業隊伍，適應穆斯林群眾正常宗教活動的需要。一九八二年十月中旬，第一期阿訇進修班開班，參加的阿訇有三十人，進修的課程有《古蘭經》釋義、應用《聖訓》學、應用教律學、伊斯蘭教簡史和黨的民族、宗教政策等。進修班在穆斯林群眾中引起了很好的反應。
習仲勛從材料上看到寧夏的這個做法後，非常贊同，於十二月六日批示給中央統戰部部長楊靜仁：這是一個好辦法，值得重視，請靜仁同誌指定負責管理宗教的同誌考慮，別的宗教如喇嘛教、佛教可否用此辦法，培訓一批宗教職業人員，來管理群眾的正常宗教活動。此後，各個宗教的培訓機構逐漸建立和完善起來。
習仲勛提出，要發展少數民族地區的經濟，必須堅持對外開放，對內搞活，發展商品經濟。少數民族可以越過一個或幾個社會發展階段過渡到社會主義，但是商品經濟的發展卻是社會經濟發展不可逾越的階段。要在少數民族地區實現經濟現代化，必須補上這一課，這方麵有很多工作可以做。同時，圍繞經濟建設這個中心，堅持兩個文明建設一齊抓，把治窮和致富結合起來。
他強調，各級民族事務委員會要積極參與少數民族地區的經濟工作，主要從兩個方麵進行幫助。一是研究發展少數民族經濟的總體規劃;二是解決實際問題，並且要把解決實際問題放在重要位置。為此，他提出了四點意見：一、組織專家對某一個地方，一個縣或一個地區的開發問題進行調查研究，製訂規劃和實施方案，並協助當地政府組織實施。二、就某一個地方的單項開發問題，從可行性研究到實施開發的全過程給予幫助。可以組織省裏的研究所去搞，各民主黨派也可以參加進來搞。三、幫助進行各種專業人才培訓。四、為少數民族地區同先進地區的橫向聯繫搭橋牽線。漢族與少數民族之間要平等互助，少數民族與少數民族之間也要平等互助。
習仲勛十分熟悉少數民族地區的情況，對如何幫助少數民族地區發展經濟想得十分周到。一九八六年十一月一日，他在全國民族事務委員會主任會議上說：“現在有些少數民族群眾，連帳也不會記。有的不知道什麽是商品，還有的隻知道以貨易貨的。漢族同誌不要去占人家的便宜，要去幫助他們。特別是做民族工作的同誌，要為少數民族服務。”“要在多辦實事，多解決實際問題上想點子，下功夫，使少數民族地區的經濟得到較快的發展。要拿出一定時間到一個地方去，把那個地方的經濟搞上去。到那個地方，首先要進行實地調查。調查是為了什麽?為了決定政策，為了解決那個地方的實際問題。”“我國還有一千八百多萬散居、雜居的少數民族人口，各地黨委和政府在安排經濟、文化建設和各項工作時，要想辦法給予必要的幫助和照顧。就是要給一點偏食吃。”“對少數民族要多給一些幫助，多給一些照顧，使他們和當地的漢族一起富裕。”
一九八六年九月，中共十二屆六中全會作出《關於社會主義精神文明建設指導方針的決議》。在少數民族地區如何從實際出發正確貫徹落實決議精神，習仲勛有自己的見解。他說，封建迷信不是指的宗教，按教規教義搞的宗教活動是允許的。但現在有些宗教也搞迷信，這些問題由宗教自己去解決，行政上對此不要做硬性規定。他指出：“這種改革，要在尊重健康民俗的前提下，在自願基礎上，由群眾自己來進行，共產黨員、共青團員要率先倡導。”“對少數民族地區那些不利於民族興旺、群眾致富，不利於兩個文明建設的陳規陋習，要採取積極而又慎重的態度，通過同少數民族代表人士和廣大群眾充分商量後，由他們自覺自願地加以改革。”習仲勛很讚賞中共瀋陽市委提出的精神文明建設要樹立的五種新觀念：一是破除掛帥觀念，樹立服務觀念;二是破除抽象觀念，樹立求實觀念;三是破除封閉觀念，樹立開放觀念;四是破除單純“破”的觀念，樹立建設觀念;五是破除封建觀念，樹立時代觀念。他對參加全國民族事務委員會會議的同誌說，這五種觀念在上數民族地區很有用。少數民族太封閉了，他們過去不願與外邊多來往，是有曆史原因的，直到今天，還有人去糊弄少數民族，用些假貨、不真實的東西，把人家的羊弄走了，牛也弄走了，羊毛也弄走了。這些問題我們要重視，建立一個平等、團結、互助的民族關係。他認為，一個封閉的民族是很難發展和進步的。在中國文化中，有很多的好東西是從中東、南亞的文化中吸收過來的。在民族工作中，應當積極地幫助各少數民族改變半封閉狀態，實行開放。這種開放，包含對國外開放和對國內其他地區、其他民族開放。隨著商品經濟的發展，對外開放交流是脫貧致富、吸收先進技術人才、開闊視野、增長知識的必由之路。這一點要反覆地向少數民族群眾講清楚，要擺些實際的例子做宣傳。說得再多，沒有樣子看不行。這是個大舞台，就看你咋演，帶個好頭，群眾一看就會認為這樣好，進步啊!習仲勛的這些見解和要求，對於在少數民族地區開展精神文明建設起到了很好的指導作用。【賀氏藏書·劉大海精校】
■與十世班禪的深厚情誼
在西藏和平解放的過程中，習仲勛與十世班禪相識，並建立了深厚的友誼。在以後近四十年的交往中，他們肝膽相照，友誼曆久彌堅。
二十世紀六十年代初期，習仲勛等因支持十世班禪《七萬言書》的意見遭到批判。一九六二年五月，十世班禪向周恩來報送了《關於西藏和其他藏族地區群眾的疾苦和對今後第三十三章開創統一戰線和民族宗教工作新局麵工作的建議》，共八部分，約七萬字，故稱《七萬言書》。《七萬言書》係統批評了西藏和其他藏區工作中“左”的錯誤，提出了如何糾正錯誤，正確執行黨的民族宗教政策，大力發展農牧業生產，改善群眾生活的建議。周恩來要習仲勛研究後，向他匯報。
習仲勛認真閱讀了《七萬言書》，認為大部分意見和建議是好的，但其中一些言詞比較激烈。周恩來聽取習仲勛的匯報後，委託他與十世班禪談心，溝通思想。習仲勛充分肯定了十世班禪直言不諱地向黨提出建議的精神，同時勸他不要動氣，不要說氣話。十世班禪對習仲勛說，你講的我接受，你看著我從小長大，從一開始就幫助我，你是代表黨的。作為個人我們又是朋友，你是為了我好，我今後注意就是了。但我說明，我是真心為黨好的。後來，周恩來和有關領導在人民大會堂接見了十世班禪，聽取了他的意見。後來在毛澤東和周恩來的直接關懷下，按照班禪的意見形成了一係列糾“左”防急的文件，很好地解決了西藏工作中存在的問題。
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習仲勛從材料上看到寧夏的這個做法後，非常贊同，於十二月六日批示給中央統戰部部長楊靜仁：這是一個好辦法，值得重視，請靜仁同誌指定負責管理宗教的同誌考慮，別的宗教如喇嘛教、佛教可否用此辦法，培訓一批宗教職業人員，來管理群眾的正常宗教活動。此後，各個宗教的培訓機構逐漸建立和完善起來。
習仲勛提出，要發展少數民族地區的經濟，必須堅持對外開放，對內搞活，發展商品經濟。少數民族可以越過一個或幾個社會發展階段過渡到社會主義，但是商品經濟的發展卻是社會經濟發展不可逾越的階段。要在少數民族地區實現經濟現代化，必須補上這一課，這方麵有很多工作可以做。同時，圍繞經濟建設這個中心，堅持兩個文明建設一齊抓，把治窮和致富結合起來。
他強調，各級民族事務委員會要積極參與少數民族地區的經濟工作，主要從兩個方麵進行幫助。一是研究發展少數民族經濟的總體規劃;二是解決實際問題，並且要把解決實際問題放在重要位置。為此，他提出了四點意見：一、組織專家對某一個地方，一個縣或一個地區的開發問題進行調查研究，製訂規劃和實施方案，並協助當地政府組織實施。二、就某一個地方的單項開發問題，從可行性研究到實施開發的全過程給予幫助。可以組織省裏的研究所去搞，各民主黨派也可以參加進來搞。三、幫助進行各種專業人才培訓。四、為少數民族地區同先進地區的橫向聯繫搭橋牽線。漢族與少數民族之間要平等互助，少數民族與少數民族之間也要平等互助。
習仲勛十分熟悉少數民族地區的情況，對如何幫助少數民族地區發展經濟想得十分周到。一九八六年十一月一日，他在全國民族事務委員會主任會議上說：“現在有些少數民族群眾，連帳也不會記。有的不知道什麽是商品，還有的隻知道以貨易貨的。漢族同誌不要去占人家的便宜，要去幫助他們。特別是做民族工作的同誌，要為少數民族服務。”“要在多辦實事，多解決實際問題上想點子，下功夫，使少數民族地區的經濟得到較快的發展。要拿出一定時間到一個地方去，把那個地方的經濟搞上去。到那個地方，首先要進行實地調查。調查是為了什麽?為了決定政策，為了解決那個地方的實際問題。”“我國還有一千八百多萬散居、雜居的少數民族人口，各地黨委和政府在安排經濟、文化建設和各項工作時，要想辦法給予必要的幫助和照顧。就是要給一點偏食吃。”“對少數民族要多給一些幫助，多給一些照顧，使他們和當地的漢族一起富裕。”
一九八六年九月，中共十二屆六中全會作出《關於社會主義精神文明建設指導方針的決議》。在少數民族地區如何從實際出發正確貫徹落實決議精神，習仲勛有自己的見解。他說，封建迷信不是指的宗教，按教規教義搞的宗教活動是允許的。但現在有些宗教也搞迷信，這些問題由宗教自己去解決，行政上對此不要做硬性規定。他指出：“這種改革，要在尊重健康民俗的前提下，在自願基礎上，由群眾自己來進行，共產黨員、共青團員要率先倡導。”“對少數民族地區那些不利於民族興旺、群眾致富，不利於兩個文明建設的陳規陋習，要採取積極而又慎重的態度，通過同少數民族代表人士和廣大群眾充分商量後，由他們自覺自願地加以改革。”習仲勛很讚賞中共瀋陽市委提出的精神文明建設要樹立的五種新觀念：一是破除掛帥觀念，樹立服務觀念;二是破除抽象觀念，樹立求實觀念;三是破除封閉觀念，樹立開放觀念;四是破除單純“破”的觀念，樹立建設觀念;五是破除封建觀念，樹立時代觀念。他對參加全國民族事務委員會會議的同誌說，這五種觀念在上數民族地區很有用。少數民族太封閉了，他們過去不願與外邊多來往，是有曆史原因的，直到今天，還有人去糊弄少數民族，用些假貨、不真實的東西，把人家的羊弄走了，牛也弄走了，羊毛也弄走了。這些問題我們要重視，建立一個平等、團結、互助的民族關係。他認為，一個封閉的民族是很難發展和進步的。在中國文化中，有很多的好東西是從中東、南亞的文化中吸收過來的。在民族工作中，應當積極地幫助各少數民族改變半封閉狀態，實行開放。這種開放，包含對國外開放和對國內其他地區、其他民族開放。隨著商品經濟的發展，對外開放交流是脫貧致富、吸收先進技術人才、開闊視野、增長知識的必由之路。這一點要反覆地向少數民族群眾講清楚，要擺些實際的例子做宣傳。說得再多，沒有樣子看不行。這是個大舞台，就看你咋演，帶個好頭，群眾一看就會認為這樣好，進步啊!習仲勛的這些見解和要求，對於在少數民族地區開展精神文明建設起到了很好的指導作用。【賀氏藏書·劉大海精校】
■與十世班禪的深厚情誼
在西藏和平解放的過程中，習仲勛與十世班禪相識，並建立了深厚的友誼。在以後近四十年的交往中，他們肝膽相照，友誼曆久彌堅。
二十世紀六十年代初期，習仲勛等因支持十世班禪《七萬言書》的意見遭到批判。一九六二年五月，十世班禪向周恩來報送了《關於西藏和其他藏族地區群眾的疾苦和對今後第三十三章開創統一戰線和民族宗教工作新局麵工作的建議》，共八部分，約七萬字，故稱《七萬言書》。《七萬言書》係統批評了西藏和其他藏區工作中“左”的錯誤，提出了如何糾正錯誤，正確執行黨的民族宗教政策，大力發展農牧業生產，改善群眾生活的建議。周恩來要習仲勛研究後，向他匯報。
習仲勛認真閱讀了《七萬言書》，認為大部分意見和建議是好的，但其中一些言詞比較激烈。周恩來聽取習仲勛的匯報後，委託他與十世班禪談心，溝通思想。習仲勛充分肯定了十世班禪直言不諱地向黨提出建議的精神，同時勸他不要動氣，不要說氣話。十世班禪對習仲勛說，你講的我接受，你看著我從小長大，從一開始就幫助我，你是代表黨的。作為個人我們又是朋友，你是為了我好，我今後注意就是了。但我說明，我是真心為黨好的。後來，周恩來和有關領導在人民大會堂接見了十世班禪，聽取了他的意見。後來在毛澤東和周恩來的直接關懷下，按照班禪的意見形成了一係列糾“左”防急的文件，很好地解決了西藏工作中存在的問題。
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