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成吉思汗與今日世界之形成 作者：[美]傑克·威澤弗德 投票推薦 加入書簽 留言反饋
為更直接地通往歐洲市場，不再遠距離繞道南方的穆斯林國家，蒙古人鼓勵外國人在帝國邊緣的黑海沿岸建立貿易站。雖然蒙古人最初襲擊貿易點，但早在成吉思汗統治時期的1226年，他們就允許熱那亞人維持克裏米亞的貿易站卡發，後來又增設一個站點塔納。為保護這些陸海貿易站，蒙古人不斷追捕海盜和劫掠者。在1340年出版的一本商業手冊《貿易實踐》中，佛羅倫斯商人弗朗西斯科·白度西·佩戈洛蒂強調，通往蒙古契丹省的道路“無論是在白天還是在夜晚，都是非常安全的”。
新貿易線路的開通，使因蒙古入侵而遭到普遍破壞的波斯、伊拉克的製造業聯為一體，也為中國的製造業創造機遇。蒙古人征服中國所產生的破壞力，遠小於他們在中東的軍事行動，忽必烈迫切要求把傳統的中國陶器輸入上述市場，也需要將穆斯林和印度的技術廣泛地引入中國。通過共享分配，蒙古皇族控製整個歐亞大陸的大量產品，但他們要依靠商人階層運輸和出售這些陶器。蒙古人從武士變成了食利者，但他們卻沒有使自己變成商人的能力和顯著願望。
蒙古精英階層與貿易的緊密聯繫，表明他們與傳統的明顯決裂。從中國到歐洲，傳統的貴族一般都鄙視商業活動，認為它們是有損尊嚴的、骯髒的，而且通常認為它們是不道德的；工商業的重要性被列在入仕和信教之下。而且，這一時期的歐洲處於封建社會，其經濟觀念就是，每個國家應該自給自足，還有，每個領主的領地應該盡可能實現自力更生。留在領地內的任何貨物，不是為耕地農民換取其他物品，而隻是為貴族家庭或教會購買珠寶、宗教聖物和其他奢侈品。封建統治者總是利用農民來滿足他們自己的需要——生產糧食、栽培樹木、製造工具、紡織布匹，他們幾乎不可能為農民去交易。在封建製度下，對輸入物品的依賴，標誌著一個家庭的破產。
傳統的中華王國在數個世紀的抑商環境下運作。他們邊界上的城牆，成為限製貿易的重要手段，事實上也是保持國家財富完整並將其留在城內的重要手段。對這些統治者來說，放棄商貿物資就等於向鄰國進貢，他們企圖盡可能避免出現如此情況。商人的地位僅高於盜賊，這是中國文化的偏見，蒙古人直接衝擊這種偏見，他們正式把商人排在所有宗教和職業之前，僅次於政府官員。儒家學者的地位迅速跌落，蒙古人迫使他們從傳統中國社會的最高層下降到社會的第九等，即在妓女之下，僅高於乞丐。
自成吉思汗時代以來，蒙古人認識到，在某地習以為常和理所當然的東西，在另一地就成了異乎尋常和有銷售潛能的物品。十三世紀後期的幾十年成為狂熱地尋找新商品的時期，這些新商品能在不斷擴大的蒙古商業網內出售，或者用來交換舊商品，再以新的途徑將舊貨銷售。從染料、紙張和麻藥到開心果、爆竹和毒藥的每一樣東西，都有潛在的買主，這是很有可能的事情，而蒙古官員似乎必須找到那些可能成為買主的人及其居處。為適應市場的整體需求，中國的蒙古工場最終不僅要為世界市場生產傳統的中國瓷器、絲織工藝品，而且還要為專門市場增加全新的品種，包括製作刻在象牙上的聖母瑪利亞像和幼年基督像，出口給歐洲。
蒙古人促進貿易的發展，通過徵收地方上的產品，並為它們找到國際市場，蒙古人引進許多新的紡織品。這些紡織品的來源仍可以從它們名稱的語源上看出來。有一種特別平坦光滑的絲綢，在西方稱之為“satin”（綢緞），它的名稱取自於蒙元王朝的刺桐港（zaytun,泉州），馬可·波羅就是從那裏啟航迴國的。還有一種高檔的裝飾布料，叫做“damasksilk”（錦緞），其名稱來源於大馬士革城（damascus），大多數從波斯伊利汗國來的商隊都要途經大馬士革去歐洲。馬可·波羅提到另一種產於摩蘇爾（mosul，今伊拉克北部城市）的精細布料，它在古法語中叫“mouslin”，然後在英語中稱為“muslin”。
甚至許多微不足道的東西也可能產生高額利潤。新商業促使紙牌遊戲迅速流行，因為商人和士兵發現，紙牌很輕、容易攜帶，是一種有趣新奇的消遣活動。象棋和其他棋盤遊戲需要帶笨重的棋子，相比之下，士兵或騎駱駝者可以隨身攜帶一大包紙牌。新行情刺激著更快、更便宜地生產紙牌的需求，而雕版印刷可以解決這個問題，此方法通常是用來印刷宗教經文的。紙牌印刷的市場要比經文印刷廣闊得多。
曆史上大多數征服性帝國把自己的文化強加於被征服地區。羅馬人把拉丁語、他們的神，和他們對酒、橄欖油的偏愛強加在人們頭上，他們甚至把小麥種在它無法生長的地方。從土耳其的以弗所到德國的科隆，每一座羅馬城市的市內布局和建築風格，從市場、道路到圓形支柱或門道的細部，都是一模一樣的。在其他時代中，英國人在孟買蓋起都鐸式的建築；荷蘭人在加勒比海建造風車；西班牙人以自己的風格，在從墨西哥到阿根廷的地區修建大教堂和廣場；美國人在從巴拿馬到沙烏地阿拉伯的地區建立別具特色的居民區。隻有對某處的實物遺蹟進行研究，考古學家才能追溯印度、阿茲特克、馬裏、印加或阿拉伯等帝國的發展情況。
與此相比，蒙古人對被其征服地區的踐踏要輕得多。他們沒有給那些地方帶去與眾不同的建築風格；他們沒有把自己的語言和宗教強加於被征服地區，因為在更多情況下，他們禁止非蒙古人學習蒙古語；蒙古人沒有強迫人們種植外來作物，也沒有強行改變臣民整體的生活方式。
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新貿易線路的開通，使因蒙古入侵而遭到普遍破壞的波斯、伊拉克的製造業聯為一體，也為中國的製造業創造機遇。蒙古人征服中國所產生的破壞力，遠小於他們在中東的軍事行動，忽必烈迫切要求把傳統的中國陶器輸入上述市場，也需要將穆斯林和印度的技術廣泛地引入中國。通過共享分配，蒙古皇族控製整個歐亞大陸的大量產品，但他們要依靠商人階層運輸和出售這些陶器。蒙古人從武士變成了食利者，但他們卻沒有使自己變成商人的能力和顯著願望。
蒙古精英階層與貿易的緊密聯繫，表明他們與傳統的明顯決裂。從中國到歐洲，傳統的貴族一般都鄙視商業活動，認為它們是有損尊嚴的、骯髒的，而且通常認為它們是不道德的；工商業的重要性被列在入仕和信教之下。而且，這一時期的歐洲處於封建社會，其經濟觀念就是，每個國家應該自給自足，還有，每個領主的領地應該盡可能實現自力更生。留在領地內的任何貨物，不是為耕地農民換取其他物品，而隻是為貴族家庭或教會購買珠寶、宗教聖物和其他奢侈品。封建統治者總是利用農民來滿足他們自己的需要——生產糧食、栽培樹木、製造工具、紡織布匹，他們幾乎不可能為農民去交易。在封建製度下，對輸入物品的依賴，標誌著一個家庭的破產。
傳統的中華王國在數個世紀的抑商環境下運作。他們邊界上的城牆，成為限製貿易的重要手段，事實上也是保持國家財富完整並將其留在城內的重要手段。對這些統治者來說，放棄商貿物資就等於向鄰國進貢，他們企圖盡可能避免出現如此情況。商人的地位僅高於盜賊，這是中國文化的偏見，蒙古人直接衝擊這種偏見，他們正式把商人排在所有宗教和職業之前，僅次於政府官員。儒家學者的地位迅速跌落，蒙古人迫使他們從傳統中國社會的最高層下降到社會的第九等，即在妓女之下，僅高於乞丐。
自成吉思汗時代以來，蒙古人認識到，在某地習以為常和理所當然的東西，在另一地就成了異乎尋常和有銷售潛能的物品。十三世紀後期的幾十年成為狂熱地尋找新商品的時期，這些新商品能在不斷擴大的蒙古商業網內出售，或者用來交換舊商品，再以新的途徑將舊貨銷售。從染料、紙張和麻藥到開心果、爆竹和毒藥的每一樣東西，都有潛在的買主，這是很有可能的事情，而蒙古官員似乎必須找到那些可能成為買主的人及其居處。為適應市場的整體需求，中國的蒙古工場最終不僅要為世界市場生產傳統的中國瓷器、絲織工藝品，而且還要為專門市場增加全新的品種，包括製作刻在象牙上的聖母瑪利亞像和幼年基督像，出口給歐洲。
蒙古人促進貿易的發展，通過徵收地方上的產品，並為它們找到國際市場，蒙古人引進許多新的紡織品。這些紡織品的來源仍可以從它們名稱的語源上看出來。有一種特別平坦光滑的絲綢，在西方稱之為“satin”（綢緞），它的名稱取自於蒙元王朝的刺桐港（zaytun,泉州），馬可·波羅就是從那裏啟航迴國的。還有一種高檔的裝飾布料，叫做“damasksilk”（錦緞），其名稱來源於大馬士革城（damascus），大多數從波斯伊利汗國來的商隊都要途經大馬士革去歐洲。馬可·波羅提到另一種產於摩蘇爾（mosul，今伊拉克北部城市）的精細布料，它在古法語中叫“mouslin”，然後在英語中稱為“muslin”。
甚至許多微不足道的東西也可能產生高額利潤。新商業促使紙牌遊戲迅速流行，因為商人和士兵發現，紙牌很輕、容易攜帶，是一種有趣新奇的消遣活動。象棋和其他棋盤遊戲需要帶笨重的棋子，相比之下，士兵或騎駱駝者可以隨身攜帶一大包紙牌。新行情刺激著更快、更便宜地生產紙牌的需求，而雕版印刷可以解決這個問題，此方法通常是用來印刷宗教經文的。紙牌印刷的市場要比經文印刷廣闊得多。
曆史上大多數征服性帝國把自己的文化強加於被征服地區。羅馬人把拉丁語、他們的神，和他們對酒、橄欖油的偏愛強加在人們頭上，他們甚至把小麥種在它無法生長的地方。從土耳其的以弗所到德國的科隆，每一座羅馬城市的市內布局和建築風格，從市場、道路到圓形支柱或門道的細部，都是一模一樣的。在其他時代中，英國人在孟買蓋起都鐸式的建築；荷蘭人在加勒比海建造風車；西班牙人以自己的風格，在從墨西哥到阿根廷的地區修建大教堂和廣場；美國人在從巴拿馬到沙烏地阿拉伯的地區建立別具特色的居民區。隻有對某處的實物遺蹟進行研究，考古學家才能追溯印度、阿茲特克、馬裏、印加或阿拉伯等帝國的發展情況。
與此相比，蒙古人對被其征服地區的踐踏要輕得多。他們沒有給那些地方帶去與眾不同的建築風格；他們沒有把自己的語言和宗教強加於被征服地區，因為在更多情況下，他們禁止非蒙古人學習蒙古語；蒙古人沒有強迫人們種植外來作物，也沒有強行改變臣民整體的生活方式。
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