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成吉思汗與今日世界之形成 作者：[美]傑克·威澤弗德 投票推薦 加入書簽 留言反饋
這是鐵木真和劄木合兩人年輕生涯中的第三次盟誓，他們又一次結成金蘭之好。這次他們是以已成年男性的身份，在一種公開的儀式上盟誓結拜的，並且由追隨者作為見證人。站在懸崖邊的一棵大樹前，他們交換金色的腰帶和健壯的馬匹。他們互換衣服，分享彼此的氣味，承接對方的靈魂；而互換腰帶，則象徵著他們已經成年。他們公開誓言“讓我們互相愛護”，共同生活，永不拋棄對方。他們設宴慶賀這次的結盟，宴飲狂歡。為展現兩人的親密無間，鐵木真和劄木合不與其他人睡在一起，而是他倆共被而眠，就如親兄弟般，在同一張被氈下長大。
鐵木真的小群體走出山區的保護，進入草原，跟劄木合集團生活在一起。鐵木真改變了生活方式，由獵人變成為牧人。盡管鐵木真一生酷愛狩獵，但作為劄木合集團的分子，他的家族已不再過一種僅能維持生計的生活，而是過一種更高標準的生活——有可靠的肉類和奶製品供給。鐵木真從劄木合的民眾中學到很多有關放牧的生活方式，如，用確定的習俗來管理一年日常生活的方方麵麵，學習有關如何正確地管理母牛、氂牛、馬、山羊、綿羊和駱駝等牲畜的知識，蒙古人稱這些牲畜為“五喙”，因為他們將氂牛和母牛計算在一塊。除作為食物外，所有的牲畜都提供極重要的生存資料，馬是它們中的貴族，它除當坐騎外，不會用於其他勞作。
當然，在與劄木合的聯合中，要是氏族間爭鬥不斷的話，鐵木真就還要選擇過一種草原勇士式的生活，在草原勇士的角色中，鐵木真將出類拔萃。他們之間的“安答”關係，給予鐵木真在更大的集團內以一種特殊的地位，他不是作為一個真正的追隨者加入其中，《秘史》說到，在一年半的時間裏，鐵木真似乎很滿足於接受劄木合的領導，並向他學習。但是對於一個寧願將自己兄長殺死，也不願受人控製的年輕人來說，任何這樣的安排都將無可避免地使其不快。在這種情況下，舊的草原社會等級傳統也就開始起作用了。
在親屬等級製度下，每個世係都被稱為一種骨頭。血緣最近的、不得近親結婚的那些世係，被叫作“白骨頭”。可以互相聯姻的、關係較遠的親屬則被稱為“黑骨頭”世係。由於他們全都相互關聯，每一世係都宣稱其祖先來自某個重要人物，但這種宣稱的說服力得依賴於他們所展現的能力。鐵木真和劄木合是較遠的表親，但骨頭不同，因為他們都將自己的祖先追溯到同一位女性，而這位女性又有兩位不同的丈夫。劄木合追溯他的祖先是她的第一位丈夫，是草原上的牧人。鐵木真追溯他的祖先是位森林獵手，在他們的口傳曆史中，被稱為“莽漢孛端察兒”，他將那個女人的丈夫殺死後，劫走了她。按照這種血統，劄木合得以宣稱他的世係更高等，因為他的祖先是初生的長子，並且其親生父親是草原牧人。必要的時候，這樣的故事在草原社會中常常被用來強調聯合，但它們同時也有可能提供了仇恨的理由。在鐵木真與劄木合的關係中，他們親屬關係的故事同時起具有這兩種作用。人們大多可以普遍地通過虛構的血統關係的言說，而不是真正的親屬關係，來實施自己的社會主張。
隻要鐵木真是劄木合群體的一部分，劄木合家族就處於白骨頭的地位，而鐵木真家族則是其較遠的、黑骨頭親戚的一分子。隻有他親手建立起自己的群體，而且使他的世係處於中心位置，他才可成為白骨頭。當鐵木真接受了劄木合幾個月的領導之後，《秘史》裏的敘述表明，劄木合開始很少將鐵木真當作“安答”對待，隻是將他當作小老弟；而且劄木合還強調自己的氏族源自於他們共同祖先的長子。正如在他自己的家族關係內已經證明的那樣，鐵木真不是一個會接受被長期當作位居人下者來看待的人，很快，他便不會再接受這種情形。
《秘史》敘述道，1181年5月中旬，劄木合要求拆除冬季營地，向更遠的夏季牧場遷徙。跟往常一樣，劄木合與鐵木真並駕齊驅，處在追隨者和牧群的長長隊伍的最前頭。但也就在那天，劄木合決定不願與鐵木真一起分享他的領導位置。或許劄木合意識到，鐵木真已經在那個群體的其他成員當中深得人心，也可能劄木合隻是對於鐵木真的存在已經感到厭倦。他對鐵木真說，他本人該帶著馬匹在靠近山坡的地方安營紮寨，而鐵木真則應帶著並不重要的綿羊和山羊，在靠近河邊的地方建立另一個營地。白骨頭的劄木合似乎在表明，他的權力就如牧馬者一樣，要比黑骨頭的鐵木真——被視為牧羊娃——的權力更大。
根據《秘史》記載，接到這一命令後，鐵木真就後移到正在行進中的自己家族和牲畜所在隊伍的尾部，去徵求訶額侖的意見。他似乎困惑不已，不知道該如何作出反應。然而，一聽到鐵木真向他的母親講述這一情形，孛兒帖便打斷他們談話，憤怒地堅持說，丈夫與劄木合的關係破裂了，並且認為無論誰都得走屬於自己的路。夜裏，當劄木合停下來安營紮寨、過夜休息的時候，鐵木真和他的小部分隨從秘密地潛逃了，為了能與劄木合保持盡可能大的距離，以避免他追趕，他們徹夜不斷地前行。按照計劃或出於自發性的選擇，劄木合的許多部下追隨鐵木真逃走了，當然也帶走了他們的畜群。盡管這是在分裂他的群體，但劄木合併沒有去追趕他們。
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鐵木真的小群體走出山區的保護，進入草原，跟劄木合集團生活在一起。鐵木真改變了生活方式，由獵人變成為牧人。盡管鐵木真一生酷愛狩獵，但作為劄木合集團的分子，他的家族已不再過一種僅能維持生計的生活，而是過一種更高標準的生活——有可靠的肉類和奶製品供給。鐵木真從劄木合的民眾中學到很多有關放牧的生活方式，如，用確定的習俗來管理一年日常生活的方方麵麵，學習有關如何正確地管理母牛、氂牛、馬、山羊、綿羊和駱駝等牲畜的知識，蒙古人稱這些牲畜為“五喙”，因為他們將氂牛和母牛計算在一塊。除作為食物外，所有的牲畜都提供極重要的生存資料，馬是它們中的貴族，它除當坐騎外，不會用於其他勞作。
當然，在與劄木合的聯合中，要是氏族間爭鬥不斷的話，鐵木真就還要選擇過一種草原勇士式的生活，在草原勇士的角色中，鐵木真將出類拔萃。他們之間的“安答”關係，給予鐵木真在更大的集團內以一種特殊的地位，他不是作為一個真正的追隨者加入其中，《秘史》說到，在一年半的時間裏，鐵木真似乎很滿足於接受劄木合的領導，並向他學習。但是對於一個寧願將自己兄長殺死，也不願受人控製的年輕人來說，任何這樣的安排都將無可避免地使其不快。在這種情況下，舊的草原社會等級傳統也就開始起作用了。
在親屬等級製度下，每個世係都被稱為一種骨頭。血緣最近的、不得近親結婚的那些世係，被叫作“白骨頭”。可以互相聯姻的、關係較遠的親屬則被稱為“黑骨頭”世係。由於他們全都相互關聯，每一世係都宣稱其祖先來自某個重要人物，但這種宣稱的說服力得依賴於他們所展現的能力。鐵木真和劄木合是較遠的表親，但骨頭不同，因為他們都將自己的祖先追溯到同一位女性，而這位女性又有兩位不同的丈夫。劄木合追溯他的祖先是她的第一位丈夫，是草原上的牧人。鐵木真追溯他的祖先是位森林獵手，在他們的口傳曆史中，被稱為“莽漢孛端察兒”，他將那個女人的丈夫殺死後，劫走了她。按照這種血統，劄木合得以宣稱他的世係更高等，因為他的祖先是初生的長子，並且其親生父親是草原牧人。必要的時候，這樣的故事在草原社會中常常被用來強調聯合，但它們同時也有可能提供了仇恨的理由。在鐵木真與劄木合的關係中，他們親屬關係的故事同時起具有這兩種作用。人們大多可以普遍地通過虛構的血統關係的言說，而不是真正的親屬關係，來實施自己的社會主張。
隻要鐵木真是劄木合群體的一部分，劄木合家族就處於白骨頭的地位，而鐵木真家族則是其較遠的、黑骨頭親戚的一分子。隻有他親手建立起自己的群體，而且使他的世係處於中心位置，他才可成為白骨頭。當鐵木真接受了劄木合幾個月的領導之後，《秘史》裏的敘述表明，劄木合開始很少將鐵木真當作“安答”對待，隻是將他當作小老弟；而且劄木合還強調自己的氏族源自於他們共同祖先的長子。正如在他自己的家族關係內已經證明的那樣，鐵木真不是一個會接受被長期當作位居人下者來看待的人，很快，他便不會再接受這種情形。
《秘史》敘述道，1181年5月中旬，劄木合要求拆除冬季營地，向更遠的夏季牧場遷徙。跟往常一樣，劄木合與鐵木真並駕齊驅，處在追隨者和牧群的長長隊伍的最前頭。但也就在那天，劄木合決定不願與鐵木真一起分享他的領導位置。或許劄木合意識到，鐵木真已經在那個群體的其他成員當中深得人心，也可能劄木合隻是對於鐵木真的存在已經感到厭倦。他對鐵木真說，他本人該帶著馬匹在靠近山坡的地方安營紮寨，而鐵木真則應帶著並不重要的綿羊和山羊，在靠近河邊的地方建立另一個營地。白骨頭的劄木合似乎在表明，他的權力就如牧馬者一樣，要比黑骨頭的鐵木真——被視為牧羊娃——的權力更大。
根據《秘史》記載，接到這一命令後，鐵木真就後移到正在行進中的自己家族和牲畜所在隊伍的尾部，去徵求訶額侖的意見。他似乎困惑不已，不知道該如何作出反應。然而，一聽到鐵木真向他的母親講述這一情形，孛兒帖便打斷他們談話，憤怒地堅持說，丈夫與劄木合的關係破裂了，並且認為無論誰都得走屬於自己的路。夜裏，當劄木合停下來安營紮寨、過夜休息的時候，鐵木真和他的小部分隨從秘密地潛逃了，為了能與劄木合保持盡可能大的距離，以避免他追趕，他們徹夜不斷地前行。按照計劃或出於自發性的選擇，劄木合的許多部下追隨鐵木真逃走了，當然也帶走了他們的畜群。盡管這是在分裂他的群體，但劄木合併沒有去追趕他們。
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