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成吉思汗與今日世界之形成 作者：[美]傑克·威澤弗德 投票推薦 加入書簽 留言反饋
雖然蒙古人的世界孤立隔絕，但生活在那裏的蒙古部落並未完全與世界時事切斷聯繫。成吉思汗出生前的數個世紀，漢文明、穆斯林文明、印度文明和基督教文明都已滲透進蒙古本土；然而，這些文化很少被證明能適應高原草原的惡劣環境。遊牧部落與中國和中亞境內不斷變化且疆界各異的國家，有著並不密切但卻複雜的商業、宗教和軍事聯繫。生活在如此偏北的地方，蒙古人基本上處在商貿路線的範圍之外，這條路線即是後來聞名遐邇的絲綢之路。該路線穿越戈壁南端，它很脆弱，但卻又時斷時續地將漢文化和穆斯林社會連接在一起。然而，由於如此多的貨物向北方擴散，這使蒙古人意識到：南方遍地黃金。
對遊牧民來說，與近鄰的貿易及征戰，構成了每年生活有規律變化的一個互相聯繫的組成部分，就如春季照管雛畜、夏季尋找牧場和秋季烘烤肉類與奶製品一樣，如此地平常，如此地按部就班。漫長而又寒冷的冬季正是狩獵的好季節。這些人分成各個小的部分，離家外出，徘徊在山間，或進入森林獵取野兔、狼、貂、麋鹿、野生山羊、原羊（野生綿羊）、野豬、野熊、狐狸和水獺。有時全體成員參加狩獵，他們盡可能在那裏圍上一塊大的區域，並將獵物趕向一個中心的屠殺點。這些動物不僅提供了肉食、皮革和毛皮，而且還為遊牧民提供製作各式工具、武器及裝飾品所必需的鹿角、羊角、長牙、牙齒和骨頭，以及當作藥用的風幹的動物器官。森林還供給其他產品和日常生活資料，包括從鳥巢裏掏雛鳥的獵鳥。
遊牧民在家庭與家庭之間，或在帳篷與帳篷之間交換森林產品，甚至還往南方去交換森林產品，同時，如鐵和紡織品一樣的製成品，則從戈壁南端的貿易中心慢慢地傳往北方。蒙古人生存在地球的最北邊緣，正好處在草原與北部西伯利亞森林的交界處。他們在森林中狩獵為生與他們在草原上放牧為生是不一樣的，體現了兩群人完全不同的特性。他們緊緊抱住脆弱的貿易線，將北部的凍土地帶和草原，與南方的農業耕地和手工作坊連接起來。流入遙遠的北方的貨物是如此之少，以至於在蒙古人中間，據說有一雙鐵馬鐙的人就可以被認為是最高的貴族。
某些年份獵物匱乏，人們在剛一入冬的時候就將麵臨飢謹，沒有森林產品用於貿易。在那些年份，蒙古人仍舊要組織狩獵聚會。隻是他們並非向北方前進，去森林裏獵取動物，而是越出草原去抄掠人類。如果蒙古人沒有物品拿來貿易，他們就襲擊草原上或絕穀中所能找到的牧民。蒙古攻擊者用與對待動物一樣的策略，來對付“獵物”，他們先發出攻擊信號，此時“獵物”通常就會四處逃竄，留下大部分的牲畜、家中財物及攻擊者所想得到的其他任何東西。因為攻擊的目標就是為獲取貨物，所以蒙古攻擊者通常隻是搶劫帳篷並圍捕牲畜，而不是去追擊逃亡之人。蒙古襲擊者想要的隻是貨物，因此在這類爭鬥中，死傷比較少。年輕的婦女被劫掠為妻妾，男孩則被擄掠為奴。年老的婦女和最幼小的孩童通常可免受傷害。適於打仗年齡的青壯年男子通常騎著健壯的馬迅速逃離，因為他們最可能被殺，而且整個群體的未來生計得完全依賴他們。
如果逃脫的男人們能盡快設法召集到同盟者，他們就可沿著攻擊者的足跡去追擊他們，而且還可找迴自己的貨物。如果不能如此，失利的部落男子就會像他們的許多牲畜一樣被圍捕，他們得設法躲避捕捉者。然而，他們也有適時進行反擊以便重新組織新生活的計劃。
於蒙古人而言，發動這樣的戰鬥隻是一種搶劫的循環方式，並不是真正的戰爭，或由長期的部落世仇所致。報仇常被當作搶劫的藉口，卻很少作為真正的動機。戰鬥中的成功給勝利者帶來威望，這是因為他帶迴了貨物並與家人、朋友分享；戰鬥並不是以戰場上抽象的榮譽為中心。使獲勝的勇士引以為傲的是，殺死敵人而又記住他們，但不是炫耀收集了多少首級，也不是刻上痕跡或標誌來表示他們在戰鬥中殺了多少人。關鍵隻是貨物，而不是殺人。
狩獵與貿易、放牧和戰爭，在蒙古部落的早期生活中，形成了一個完整的生存活動網。從學會騎馬之日起，每個男性成員就要開始學習追捕的技術；而且，沒有一個家庭僅靠一項活動就能生存下去。搶劫遵循的是源自北部的地理模式。南部的各部落，生活在絲綢之路沿線商貿城鎮的附近，他們總是比遙遠的北部部落有更多的貨物。南部人擁有最好的武器，北部人要取得勝利的話，就要具有迅捷的行動、精明的思維，並且作戰要更勇猛。這種貿易和搶劫交替的模式，提供了一種緩慢但穩定的交流方式，鐵製品和絲織品漸漸往北部移動，那裏氣候惡劣、牧草稀少，而人又非常粗獷並且崇尚暴力。
有關鐵木真幼童時代的細節描寫，僅有很少的部分殘存下來，然而即便是這些殘存下來的少量描寫，也並未表明他的父親曾對他寄予過厚望。當他們向另一個營地遷移時，他的父親曾意外地將他弄丟。泰亦赤兀惕氏族發現了他，他們的首領塔兒忽台，即肥（fat）可汗，將他帶迴到自己的家裏，並且留他住了一段時間。後來，當鐵木真勢力變得強大的時候，塔兒忽台吹噓道，他曾細心地關懷鐵木真，並用仁慈的戒律來訓練他，就如訓練牛犢一樣，這是牧人最珍惜的東西。我們不大清楚其中的具體細節和故事怎樣開場、又如何收尾。但最終，該男孩和家人團聚了，或許是因為fat可汗歸還了這個男孩，或許是鐵木真一家加入了fat可汗的陣營。
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對遊牧民來說，與近鄰的貿易及征戰，構成了每年生活有規律變化的一個互相聯繫的組成部分，就如春季照管雛畜、夏季尋找牧場和秋季烘烤肉類與奶製品一樣，如此地平常，如此地按部就班。漫長而又寒冷的冬季正是狩獵的好季節。這些人分成各個小的部分，離家外出，徘徊在山間，或進入森林獵取野兔、狼、貂、麋鹿、野生山羊、原羊（野生綿羊）、野豬、野熊、狐狸和水獺。有時全體成員參加狩獵，他們盡可能在那裏圍上一塊大的區域，並將獵物趕向一個中心的屠殺點。這些動物不僅提供了肉食、皮革和毛皮，而且還為遊牧民提供製作各式工具、武器及裝飾品所必需的鹿角、羊角、長牙、牙齒和骨頭，以及當作藥用的風幹的動物器官。森林還供給其他產品和日常生活資料，包括從鳥巢裏掏雛鳥的獵鳥。
遊牧民在家庭與家庭之間，或在帳篷與帳篷之間交換森林產品，甚至還往南方去交換森林產品，同時，如鐵和紡織品一樣的製成品，則從戈壁南端的貿易中心慢慢地傳往北方。蒙古人生存在地球的最北邊緣，正好處在草原與北部西伯利亞森林的交界處。他們在森林中狩獵為生與他們在草原上放牧為生是不一樣的，體現了兩群人完全不同的特性。他們緊緊抱住脆弱的貿易線，將北部的凍土地帶和草原，與南方的農業耕地和手工作坊連接起來。流入遙遠的北方的貨物是如此之少，以至於在蒙古人中間，據說有一雙鐵馬鐙的人就可以被認為是最高的貴族。
某些年份獵物匱乏，人們在剛一入冬的時候就將麵臨飢謹，沒有森林產品用於貿易。在那些年份，蒙古人仍舊要組織狩獵聚會。隻是他們並非向北方前進，去森林裏獵取動物，而是越出草原去抄掠人類。如果蒙古人沒有物品拿來貿易，他們就襲擊草原上或絕穀中所能找到的牧民。蒙古攻擊者用與對待動物一樣的策略，來對付“獵物”，他們先發出攻擊信號，此時“獵物”通常就會四處逃竄，留下大部分的牲畜、家中財物及攻擊者所想得到的其他任何東西。因為攻擊的目標就是為獲取貨物，所以蒙古攻擊者通常隻是搶劫帳篷並圍捕牲畜，而不是去追擊逃亡之人。蒙古襲擊者想要的隻是貨物，因此在這類爭鬥中，死傷比較少。年輕的婦女被劫掠為妻妾，男孩則被擄掠為奴。年老的婦女和最幼小的孩童通常可免受傷害。適於打仗年齡的青壯年男子通常騎著健壯的馬迅速逃離，因為他們最可能被殺，而且整個群體的未來生計得完全依賴他們。
如果逃脫的男人們能盡快設法召集到同盟者，他們就可沿著攻擊者的足跡去追擊他們，而且還可找迴自己的貨物。如果不能如此，失利的部落男子就會像他們的許多牲畜一樣被圍捕，他們得設法躲避捕捉者。然而，他們也有適時進行反擊以便重新組織新生活的計劃。
於蒙古人而言，發動這樣的戰鬥隻是一種搶劫的循環方式，並不是真正的戰爭，或由長期的部落世仇所致。報仇常被當作搶劫的藉口，卻很少作為真正的動機。戰鬥中的成功給勝利者帶來威望，這是因為他帶迴了貨物並與家人、朋友分享；戰鬥並不是以戰場上抽象的榮譽為中心。使獲勝的勇士引以為傲的是，殺死敵人而又記住他們，但不是炫耀收集了多少首級，也不是刻上痕跡或標誌來表示他們在戰鬥中殺了多少人。關鍵隻是貨物，而不是殺人。
狩獵與貿易、放牧和戰爭，在蒙古部落的早期生活中，形成了一個完整的生存活動網。從學會騎馬之日起，每個男性成員就要開始學習追捕的技術；而且，沒有一個家庭僅靠一項活動就能生存下去。搶劫遵循的是源自北部的地理模式。南部的各部落，生活在絲綢之路沿線商貿城鎮的附近，他們總是比遙遠的北部部落有更多的貨物。南部人擁有最好的武器，北部人要取得勝利的話，就要具有迅捷的行動、精明的思維，並且作戰要更勇猛。這種貿易和搶劫交替的模式，提供了一種緩慢但穩定的交流方式，鐵製品和絲織品漸漸往北部移動，那裏氣候惡劣、牧草稀少，而人又非常粗獷並且崇尚暴力。
有關鐵木真幼童時代的細節描寫，僅有很少的部分殘存下來，然而即便是這些殘存下來的少量描寫，也並未表明他的父親曾對他寄予過厚望。當他們向另一個營地遷移時，他的父親曾意外地將他弄丟。泰亦赤兀惕氏族發現了他，他們的首領塔兒忽台，即肥（fat）可汗，將他帶迴到自己的家裏，並且留他住了一段時間。後來，當鐵木真勢力變得強大的時候，塔兒忽台吹噓道，他曾細心地關懷鐵木真，並用仁慈的戒律來訓練他，就如訓練牛犢一樣，這是牧人最珍惜的東西。我們不大清楚其中的具體細節和故事怎樣開場、又如何收尾。但最終，該男孩和家人團聚了，或許是因為fat可汗歸還了這個男孩，或許是鐵木真一家加入了fat可汗的陣營。
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