第十境，文學。此境位在第八、九兩境之次。地勢不及第八境之高，而地帶廣大得多。 這是西部最廣大的區域，與東部最廣大的第二境(畫)相對峙。全境之中，此二境最廣，亦 最宏富。宇宙間森羅萬象，人世間種種現狀，此二境中無不包含。所異者，第二境皆靜止 相，此第十境則動靜諸相具有。第十境的範圍，實比第二境更廣。所以有許多人，不當它是 藝術之園中的一部分，而把它看作獨立的一園。此境因範圍太廣，故內中又分做小部分，曰 文、曰詩、曰詞、曰曲… 。遊客，世界各國的人都有，大都每人隻能專遊一部分。因為地 方太廣，遊了一部分，大都沒有餘力再遊其他部分了。第十一境，演劇。此境位在前三境 (音、舞、文)之次，而與前三境相通。此境範圍之大，與第十境相去不遠。景物的宏富， 亦與第十境相似。所異者，前境多抽象，此境多具象;前境單純，此境複雜。以上所述十境 中的景象，在第十一境中差不多齊備，所以有人稱此境為“綜合”境。
第十二境，電影。這實在不是一個境域，卻是藝術之園的大門西首的一麵大鏡子。這鏡 子很大，立在第十一境(劇)的旁邊，能把第十一境中的景象完全映出。藝術之境中，向來 沒有這麵鏡子，是最近新設立的。雖隻薄薄的一片，卻能總攝西部四境(音、舞、文、劇) 的景象。所以近來遊客特別眾多。
最後三境，關係密切。因為文學中的戲劇與演劇、電影，根本是同一作品，作不同的表 現。原來文學這種藝術，表現力最大。它是用言語為工具的，故宇宙界、人世界一切動靜， 都是它的題材。它雖然沒有顏料，不能描一朵花，但它能用言語代替顏料，譬如“海棠經雨 胭脂透”。它雖然沒有音符，不能奏一個曲，但它能用言語代替音符，譬如“銀瓶乍破水漿 迸，鐵騎突出刀槍鳴”。所以文學可說是萬能的藝術。但其缺點，隻是幾句空言，要人想像 出來;卻沒有具體的表現。演劇便是彌補這缺點的。它把文學中要人想像的東西，實際地演 出，使鑑賞者不必想像而可看到實物，因而獲得更強大的效果。
故曰，文學是腦筋中演出的劇，演劇是舞台上演出的劇。至於電影，原來是演劇的複 製。但憑仗機械的方法，能作演劇所不能作的表現，是其特長。這是藝術中後起之秀。其將 來的發展，未可限量呢。
這算是藝術之園的一張地圖。總之，東部七境皆靜景，西部五境皆動景。此真可謂氣象 萬千，美不勝收。況且園門無禁，晝夜公開。愛美諸君，盍興乎來!
漫畫集《人間相》序言1在上世，繪畫用於裝飾。故原始之繪畫為圖案，如五雲萬字、 龍鱗鳳彩之類，皆世間之調和相也。當盛世，繪畫用以讚美。故人稱美景曰“如畫”，如明 山秀水、佳人才子之類，皆世間之歡喜相也。至末世，繪畫用為娛樂。故俗稱描畫曰“畫 花”，如草木蟲禽、風花雪月之類，皆世間之可愛相也。吾畫既非裝飾，又非讚美，更不可 為娛樂，而皆世間之不調和相、不歡喜相、不可愛相，獨何歟?東坡雲：“惡歲詩人無好 語”，若詩畫通似，則竊比吾畫於詩可也。
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《畫中有詩》自序
餘讀古人詩，常覺其中佳句，似為現代人生寫照，或竟為我代言。蓋詩言情，人情千古 不變，故好詩千古常新。此即所謂不朽之作也。餘每遇不朽之句，諷詠之不足，輒譯之為 畫。不問唐宋人句，概用現代表現。自以為恪盡鑑賞之責矣。初作《貧賤江頭自浣紗》圖， 或見而詫曰：“此西施也，應作古裝;今子易以斷發旗袍，其誤甚矣!”餘曰：“其然，豈 其然歟?顏如玉而淪落於貧賤者，古往今來不可勝數，豈止西施一人哉?我見現代亦有其 人，故作此圖。君知其一而不知其他，所謂泥古不化者也，豈足與言藝術哉!”其人無以 應。吾於是讀詩作畫不息。近來累積漸多，乃選六十幅付木刻，以示海內諸友。名之曰《畫 中有詩》。
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《子愷漫畫選》自序
我作這些畫的時候，是一個已有兩三個孩子的二十七八歲的青年。我同一般青年父親一 樣，疼愛我的孩子。我真心地愛他們：他們笑了，我覺得比我自己笑更快活;他們哭了，我 覺得比我自己哭更悲傷;他們吃東西，我覺得比我自己吃更美味，他們跌一交，我覺得比我 自己跌一交更痛… 。我當時對於我的孩子們，可說是“熱愛”。這熱愛便是作這些畫的最 初的動機。
我家孩子產得密，家裏幫手少，因此我須得在教課之外幫助照管孩子，就像我那時一幅 漫畫中的《兼母之父》一樣。我常常抱孩子，餵孩子吃食，替孩子包尿布，唱小曲逗孩子睡 覺，描圖畫引孩子笑樂;有時和孩子們一起用積木搭汽車，或者坐在小凳上“乘火車”。我 非常親近他們，常常和他們共同生活。這“親近”也是這些畫材所由來。
由於“熱愛”和“親近”，我深深地體會了孩子們的心理，發見了一個和成人世界完全 不同的兒童世界。兒童富有感情，卻缺乏理智;兒童富有欲望，而不能抑製。因此兒童世界 非常廣大自由，在這裏可以隨心所欲地提出一切願望和要求：房子的屋頂可以要求拆去，以 便看飛機;眠床裏可以要求生花草，飛蝴蝶，以便遊玩;凳子的腳可以給穿鞋子;房間裏可 以築鐵路和火車站;親兄妹可以做新官人和新娘子;天上的月亮可以要它下來… 。成人們 笑他們“傻”，稱他們的生活為“兒戲”，常常罵他們“淘氣”，禁止他們“吵鬧”。這是 成人的主觀主義看法，是不理解兒童心理的人的粗暴態度。我能熱愛他們，親近他們，因此 能深深地理解他們的心理，而確信他們這種行為是出於真誠的，值得注意的，因此興奮而認 真地作這些畫。
進一步說，我常常“設身處地”地體驗孩子們的生活;換一句話說，我常常自己變了兒 童而觀察兒童。我記得曾經作過這樣的一幅畫：房間裏有異常高大的桌子、椅子和床鋪。一 個成人正在想爬上椅子去坐，但椅子的座位比他的胸膊更高，他努力攀躋，顯然不容易爬上 椅子;如果他要爬到床上去睡，也顯然不容易爬上，因為床同椅子一樣高;如果他想拿桌上 的茶杯來喝茶，也顯然不可能，因為桌子麵同他的頭差不多高，茶杯放在桌子中央，而且比 他的手大得多。這幅畫的題目叫做《設身處地做了兒童》。這是我當時的感想的表現：我看 見成人們大都認為兒童是準備做成人的，就一心希望他們變為成人，而忽視了他們這準備期 的生活。因此家具器雜都以成人的身體尺寸為標準，以成人的生活便利為目的，因此兒童在 成人的家庭裏日常生活很不方便。同樣，在精神生活上也都以成人思想為標準，以成人觀感 為本位，因此兒童在成人的家庭裏精神生活很苦痛。過去我曾經看見：六七歲的男孩子被父 母親穿上小長袍和小馬褂，戴上小銅盆帽，教他學父親走路;六七歲的女孩子被父母親帶到 理發店去燙頭發，在臉上敷脂粉，嘴上塗口紅，教他學母親交際。我也曾替他們作一幅畫， 題目叫做《小大人》。現在想像那兩個孩子的模樣，還覺得可怕，這簡直是畸形發育的怪 人!我當時認為由兒童變為成人，好比由青蟲變為蝴蝶。青蟲生活和蝴蝶生活大不相同。上 述的成人們是在青蟲身上裝翅膀而教它同蝴蝶一同飛翔，而我是蝴蝶斂住翅膀而同青蟲一起 爬行。因此我能理解兒童的心情和生活，而興奮地認真地描寫這些畫。
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第十二境，電影。這實在不是一個境域，卻是藝術之園的大門西首的一麵大鏡子。這鏡 子很大，立在第十一境(劇)的旁邊，能把第十一境中的景象完全映出。藝術之境中，向來 沒有這麵鏡子，是最近新設立的。雖隻薄薄的一片，卻能總攝西部四境(音、舞、文、劇) 的景象。所以近來遊客特別眾多。
最後三境，關係密切。因為文學中的戲劇與演劇、電影，根本是同一作品，作不同的表 現。原來文學這種藝術，表現力最大。它是用言語為工具的，故宇宙界、人世界一切動靜， 都是它的題材。它雖然沒有顏料，不能描一朵花，但它能用言語代替顏料，譬如“海棠經雨 胭脂透”。它雖然沒有音符，不能奏一個曲，但它能用言語代替音符，譬如“銀瓶乍破水漿 迸，鐵騎突出刀槍鳴”。所以文學可說是萬能的藝術。但其缺點，隻是幾句空言，要人想像 出來;卻沒有具體的表現。演劇便是彌補這缺點的。它把文學中要人想像的東西，實際地演 出，使鑑賞者不必想像而可看到實物，因而獲得更強大的效果。
故曰，文學是腦筋中演出的劇，演劇是舞台上演出的劇。至於電影，原來是演劇的複 製。但憑仗機械的方法，能作演劇所不能作的表現，是其特長。這是藝術中後起之秀。其將 來的發展，未可限量呢。
這算是藝術之園的一張地圖。總之，東部七境皆靜景，西部五境皆動景。此真可謂氣象 萬千，美不勝收。況且園門無禁，晝夜公開。愛美諸君，盍興乎來!
漫畫集《人間相》序言1在上世，繪畫用於裝飾。故原始之繪畫為圖案，如五雲萬字、 龍鱗鳳彩之類，皆世間之調和相也。當盛世，繪畫用以讚美。故人稱美景曰“如畫”，如明 山秀水、佳人才子之類，皆世間之歡喜相也。至末世，繪畫用為娛樂。故俗稱描畫曰“畫 花”，如草木蟲禽、風花雪月之類，皆世間之可愛相也。吾畫既非裝飾，又非讚美，更不可 為娛樂，而皆世間之不調和相、不歡喜相、不可愛相，獨何歟?東坡雲：“惡歲詩人無好 語”，若詩畫通似，則竊比吾畫於詩可也。
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《畫中有詩》自序
餘讀古人詩，常覺其中佳句，似為現代人生寫照，或竟為我代言。蓋詩言情，人情千古 不變，故好詩千古常新。此即所謂不朽之作也。餘每遇不朽之句，諷詠之不足，輒譯之為 畫。不問唐宋人句，概用現代表現。自以為恪盡鑑賞之責矣。初作《貧賤江頭自浣紗》圖， 或見而詫曰：“此西施也，應作古裝;今子易以斷發旗袍，其誤甚矣!”餘曰：“其然，豈 其然歟?顏如玉而淪落於貧賤者，古往今來不可勝數，豈止西施一人哉?我見現代亦有其 人，故作此圖。君知其一而不知其他，所謂泥古不化者也，豈足與言藝術哉!”其人無以 應。吾於是讀詩作畫不息。近來累積漸多，乃選六十幅付木刻，以示海內諸友。名之曰《畫 中有詩》。
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《子愷漫畫選》自序
我作這些畫的時候，是一個已有兩三個孩子的二十七八歲的青年。我同一般青年父親一 樣，疼愛我的孩子。我真心地愛他們：他們笑了，我覺得比我自己笑更快活;他們哭了，我 覺得比我自己哭更悲傷;他們吃東西，我覺得比我自己吃更美味，他們跌一交，我覺得比我 自己跌一交更痛… 。我當時對於我的孩子們，可說是“熱愛”。這熱愛便是作這些畫的最 初的動機。
我家孩子產得密，家裏幫手少，因此我須得在教課之外幫助照管孩子，就像我那時一幅 漫畫中的《兼母之父》一樣。我常常抱孩子，餵孩子吃食，替孩子包尿布，唱小曲逗孩子睡 覺，描圖畫引孩子笑樂;有時和孩子們一起用積木搭汽車，或者坐在小凳上“乘火車”。我 非常親近他們，常常和他們共同生活。這“親近”也是這些畫材所由來。
由於“熱愛”和“親近”，我深深地體會了孩子們的心理，發見了一個和成人世界完全 不同的兒童世界。兒童富有感情，卻缺乏理智;兒童富有欲望，而不能抑製。因此兒童世界 非常廣大自由，在這裏可以隨心所欲地提出一切願望和要求：房子的屋頂可以要求拆去，以 便看飛機;眠床裏可以要求生花草，飛蝴蝶，以便遊玩;凳子的腳可以給穿鞋子;房間裏可 以築鐵路和火車站;親兄妹可以做新官人和新娘子;天上的月亮可以要它下來… 。成人們 笑他們“傻”，稱他們的生活為“兒戲”，常常罵他們“淘氣”，禁止他們“吵鬧”。這是 成人的主觀主義看法，是不理解兒童心理的人的粗暴態度。我能熱愛他們，親近他們，因此 能深深地理解他們的心理，而確信他們這種行為是出於真誠的，值得注意的，因此興奮而認 真地作這些畫。
進一步說，我常常“設身處地”地體驗孩子們的生活;換一句話說，我常常自己變了兒 童而觀察兒童。我記得曾經作過這樣的一幅畫：房間裏有異常高大的桌子、椅子和床鋪。一 個成人正在想爬上椅子去坐，但椅子的座位比他的胸膊更高，他努力攀躋，顯然不容易爬上 椅子;如果他要爬到床上去睡，也顯然不容易爬上，因為床同椅子一樣高;如果他想拿桌上 的茶杯來喝茶，也顯然不可能，因為桌子麵同他的頭差不多高，茶杯放在桌子中央，而且比 他的手大得多。這幅畫的題目叫做《設身處地做了兒童》。這是我當時的感想的表現：我看 見成人們大都認為兒童是準備做成人的，就一心希望他們變為成人，而忽視了他們這準備期 的生活。因此家具器雜都以成人的身體尺寸為標準，以成人的生活便利為目的，因此兒童在 成人的家庭裏日常生活很不方便。同樣，在精神生活上也都以成人思想為標準，以成人觀感 為本位，因此兒童在成人的家庭裏精神生活很苦痛。過去我曾經看見：六七歲的男孩子被父 母親穿上小長袍和小馬褂，戴上小銅盆帽，教他學父親走路;六七歲的女孩子被父母親帶到 理發店去燙頭發，在臉上敷脂粉，嘴上塗口紅，教他學母親交際。我也曾替他們作一幅畫， 題目叫做《小大人》。現在想像那兩個孩子的模樣，還覺得可怕，這簡直是畸形發育的怪 人!我當時認為由兒童變為成人，好比由青蟲變為蝴蝶。青蟲生活和蝴蝶生活大不相同。上 述的成人們是在青蟲身上裝翅膀而教它同蝴蝶一同飛翔，而我是蝴蝶斂住翅膀而同青蟲一起 爬行。因此我能理解兒童的心情和生活，而興奮地認真地描寫這些畫。
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