第二種，偏廢真的，把圖畫看作“琴棋書畫”的畫。以為“畫畫兒”，是一種娛樂，是 一種遊戲，是消遣的。於是上圖畫課的時候，不肯出力，隻思享樂。形狀還描不正確，就要 講畫意。顏料還不會調，就想製作品。這都是把圖畫看作“琴棋書畫”的畫的原故。原來彈 琴、寫字、描畫，都是高深的藝術。不知那一個古人，把“下棋”這種玩意兒湊在裏頭，於 是琴、書、畫三者都帶了娛樂的、遊戲的、消遣的性質，降低了它們的地位，這實在是褻瀆 藝術!“下棋”這一件事，原也很難;但其效用也不過像叉麻雀，消磨光陰，排遣無聊而 已，不能同音樂、繪畫、書法排在一起。倘使下棋可算是藝術，叉麻雀也變成藝術，學校裏 不妨添設一科“麻雀”了。但我國有許多人，的確把音樂、圖畫看成與麻雀相近的東西。這 正是“琴棋書畫”四個字的流弊。現代的青年，非改正這觀念不可。
圖畫為什麽和下棋、叉麻雀不同呢?就是為了圖畫有一種精神——圖畫的精神，可以陶 冶我們的心。這就是拿描圖畫一樣的真又美的精神來應用在人的生活上。怎樣應用呢?我們 可拿數學來作比方：數學的四則問題中，有龜鶴問題：龜鶴同住在一個籠裏，一共幾個頭， 幾隻腳，求龜鶴各幾隻?又有年齡問題：幾年前父年為子年的幾倍，幾年後父年為子年的幾 倍?這種問題中所講的事實，在人生中難得逢到。有誰高興真箇把烏龜同鶴關在一隻籠子 裏，教人猜呢?又有誰真箇要算父年為子年的幾倍呢?這原不過是要借這種奇奇怪怪的問題 來訓練人的頭腦，使頭腦精密起來。然後拿這精密的頭腦來應用在人的一切生活上。我們又 可拿體育來比方，體育中有跳高、跳遠、擲鐵球、擲鐵餅等武藝。這在我們的日常生活中也 很少用處。有誰常要跳高、跳遠，有誰常要擲鐵球、鐵餅呢?這原不過是要借這種武藝來訓 練人的體格，使體格強健起來。然後拿這強健的體格去做人生一切的事業。圖畫就同數學和 體育一樣。人生不一定要畫蘋果、香蕉、花瓶、茶壺。原不過要借這種研究來訓練人的眼 睛，使眼睛正確而又敏感，真而又美。然後拿這真和美來應用在人的物質生活上，使衣食住 行都美化起來;應用在人的精神生活上，使人生的趣味豐富起來。這就是所謂“藝術的陶 冶”。圖畫原不過是“看看”的。但因為眼睛是精神的嘴巴，美術是精神的糧食，圖畫是美 術的本位，故“看看”這件事在人生竟有了這般重大的意義。今天在收音機旁聽我講演的 人，一定大家是有一雙眼睛的，請各自體驗一下，看我的話有沒有說錯。
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藝術的園地
藝術常被人視為娛樂的、消遣的玩物，故藝術的效果也就隻是娛樂與消遣而已。有人反 對此說，為藝術辯護，說藝術是可以美化人生，陶冶性靈的。但他們所謂“美化人生”，往 往隻是指房屋、衣服的裝飾;他們所謂“陶冶性靈”，又往往是附庸風雅之類的淺見。結果 把藝術看作一種虛空玄妙、不著邊際的東西。這都是沒有確實地認識藝術的效果之故。
藝術及於人生的效果，其實是很簡明的：不外乎吾人麵對藝術品時直接興起的作用，及 研究藝術之後間接受得的影響。前者可稱為藝術的直接效果，後者可稱為藝術的間接效果。 即前者是“藝術品”的效果，後者是“藝術精神”的效果。
直接效果，就是我們創作或鑑賞藝術品時所得的樂趣。這樂趣有兩方麵，第一是自由， 第二是天真。試分述之：研究藝術(創作或欣賞)，可得自由的樂趣。因為我們平日的生 活，都受環境的拘束。所以我們的心不得自由舒展，我們對付人事，要謹慎小心，辨別是 非，打算得失。我們的心境，大部分的時間是戒嚴的。惟有學習藝術的時候，心境可以解 嚴，把自己的意見、希望與理想自由地發表出來。這時候，我們享受一種快慰，可以調劑平 時生活的苦悶。例如世間的美景，是人們所喜愛的。但是美景不能常出現。我們的生活的牽 製又不許我們常去找求美景。我們心中要看美景，而實際上不得不天天廁身在塵囂的都市 裏，與平凡、汙舊而看厭了的環境相對。於是我們要求繪畫了。我們可在繪畫中自由描出所 希望的美景。雪是不易保留的，但我們可使它終年不消，又並不冷。虹是轉瞬就消失的，但 我們可使它永遠常存，在室中，在晚上，也都可以欣賞。鳥見人要飛去的，但我們可以使它 永遠停在枝頭，人來了也不驚。大瀑布是難得見的，但我們可以把它移到客堂間或寢室裏 來。上述的景物無論自己描寫，或欣賞別人的描寫，同樣可以給人心一種快慰，即解放、自 由之樂。這是就繪畫講的。更就文學中看：文學是時間藝術，比繪畫更為生動。故我們在文 學中可以更自由地高歌人生的悲歡，以遣除實際生活的苦悶。例如我們這世間常有饑寒的苦 患，我們想除掉它，而事實上未能做到。於是在文學中描寫豐足之樂，使人看了共愛，共 勉，共圖這幸福的實現。古來無數描寫田家樂的詩便是其例。又如我們的世間常有戰爭的苦 患。我們想勸世間的人不要互相侵犯，大家安居樂業，而事實上不能做到。於是我們就在文 學中描寫理想的幸福的社會生活，使人看了共愛，共勉，共圖這種幸福的實現。陶淵明的 《桃花源記》，便是一例。我們讀到“豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之 屬。阡陌交通，雞犬相聞。……黃發垂髫，並怡然自樂”等文句，心中非常歡喜，仿佛自己 做了漁人或桃花源中的一個住民一樣。我們還可在這等文句外，想像出其他的自由幸福的生 活來，以發揮我們的理想。有人說這些文學是畫餅充飢，聊以自慰而已。其實不然，這是理 想的實現的初步。空想與理想不同。空想原是遊戲似的，理想則合乎理性。隻要方向不錯， 理想不妨高遠。理想越高遠，創作欣賞時的自由之樂越多。
其次，研究藝術，可得天真的樂趣。我們平日對於人生自然，因為習慣所迷，往往不能 見到其本身的真相。惟有在藝術中，我們可以看見萬物的天然的真相。例如我們看見朝陽， 便想道，這是教人起身的記號。看見田野，便想道，這是人家的不動產。看見牛羊，便想 道，這是人家的牲口。看見苦人，便想道，他是窮的原故。在習慣中看來，這樣的思想，原 是沒有錯誤的;然而都不是這些事象的本身的真相。因為除去了習慣，這些都是不可思議的 現象，豈可如此簡單地武斷?朝陽，分明是何等光明燦爛，神秘偉大的自然現象!豈是為了 教人起身而設的記號?田野，分明是自然風景的一部分，與人家的產業何關?牛羊，分明自 有其生命的意義，豈是為給人家殺食而生的?窮人分明是同樣的人，為什麽偏要受苦呢?原 來造物主創造萬物，各正性命，各自有存在的意義，當初並非以人類為主而造。後來“人 類”這種動物聰明進步起來，霸占了這地球，利用地球上的其他物類來供養自己。久而久 之，成為習慣，便假定萬物是為人類而設的;果實是供人採食而生的，牛羊是供人殺食而生 的，日月星辰是為人報時而設的;甚而至於在人類自己的內部，也由習慣假造出貧富貴賤的 階級來，大家視為當然。這樣看來，人類這種動物，已被習慣所迷，而變成單相思的狀態， 犯了自大狂的毛病了。這樣說來，我們平日對於人生自然，怎能看見其本身的真相呢?藝術 好比是一種治單相思與自大狂的良藥。惟有在藝術中，人類解除了一切習慣的迷障，而表現 天地萬物本身的真相。畫中的朝陽，莊嚴偉大，永存不滅，才是朝陽自己的真相。畫中的田 野，有山容水態，綠笑紅顰，才是大地自己的姿態。美術中的牛羊，能憂能喜，有意有情， 才是牛羊自己的生命。詩文中的貧士、貧女，如冰如霜，如玉如花，超然於世故塵網之外， 這才是人類本來的真麵目。所以說，我們惟有在藝術中可以看見萬物的天然的真相。我們打 破了日常生活的傳統習慣的思想而用全新至淨的眼光來創作藝術、欣賞藝術的時候，我們的 心境豁然開朗，自由自在，天真爛漫。好比做了六天工作逢到一個星期日，這時候才感到自 己的時間的自由。又好比長夜大夢一覺醒來，這時候才迴複到自己的真我。所以說，我們創 作或鑑賞藝術，可得自由與天真的樂趣，這是藝術的直接的效果，即藝術品及於人心的效 果。
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圖畫為什麽和下棋、叉麻雀不同呢?就是為了圖畫有一種精神——圖畫的精神，可以陶 冶我們的心。這就是拿描圖畫一樣的真又美的精神來應用在人的生活上。怎樣應用呢?我們 可拿數學來作比方：數學的四則問題中，有龜鶴問題：龜鶴同住在一個籠裏，一共幾個頭， 幾隻腳，求龜鶴各幾隻?又有年齡問題：幾年前父年為子年的幾倍，幾年後父年為子年的幾 倍?這種問題中所講的事實，在人生中難得逢到。有誰高興真箇把烏龜同鶴關在一隻籠子 裏，教人猜呢?又有誰真箇要算父年為子年的幾倍呢?這原不過是要借這種奇奇怪怪的問題 來訓練人的頭腦，使頭腦精密起來。然後拿這精密的頭腦來應用在人的一切生活上。我們又 可拿體育來比方，體育中有跳高、跳遠、擲鐵球、擲鐵餅等武藝。這在我們的日常生活中也 很少用處。有誰常要跳高、跳遠，有誰常要擲鐵球、鐵餅呢?這原不過是要借這種武藝來訓 練人的體格，使體格強健起來。然後拿這強健的體格去做人生一切的事業。圖畫就同數學和 體育一樣。人生不一定要畫蘋果、香蕉、花瓶、茶壺。原不過要借這種研究來訓練人的眼 睛，使眼睛正確而又敏感，真而又美。然後拿這真和美來應用在人的物質生活上，使衣食住 行都美化起來;應用在人的精神生活上，使人生的趣味豐富起來。這就是所謂“藝術的陶 冶”。圖畫原不過是“看看”的。但因為眼睛是精神的嘴巴，美術是精神的糧食，圖畫是美 術的本位，故“看看”這件事在人生竟有了這般重大的意義。今天在收音機旁聽我講演的 人，一定大家是有一雙眼睛的，請各自體驗一下，看我的話有沒有說錯。
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藝術常被人視為娛樂的、消遣的玩物，故藝術的效果也就隻是娛樂與消遣而已。有人反 對此說，為藝術辯護，說藝術是可以美化人生，陶冶性靈的。但他們所謂“美化人生”，往 往隻是指房屋、衣服的裝飾;他們所謂“陶冶性靈”，又往往是附庸風雅之類的淺見。結果 把藝術看作一種虛空玄妙、不著邊際的東西。這都是沒有確實地認識藝術的效果之故。
藝術及於人生的效果，其實是很簡明的：不外乎吾人麵對藝術品時直接興起的作用，及 研究藝術之後間接受得的影響。前者可稱為藝術的直接效果，後者可稱為藝術的間接效果。 即前者是“藝術品”的效果，後者是“藝術精神”的效果。
直接效果，就是我們創作或鑑賞藝術品時所得的樂趣。這樂趣有兩方麵，第一是自由， 第二是天真。試分述之：研究藝術(創作或欣賞)，可得自由的樂趣。因為我們平日的生 活，都受環境的拘束。所以我們的心不得自由舒展，我們對付人事，要謹慎小心，辨別是 非，打算得失。我們的心境，大部分的時間是戒嚴的。惟有學習藝術的時候，心境可以解 嚴，把自己的意見、希望與理想自由地發表出來。這時候，我們享受一種快慰，可以調劑平 時生活的苦悶。例如世間的美景，是人們所喜愛的。但是美景不能常出現。我們的生活的牽 製又不許我們常去找求美景。我們心中要看美景，而實際上不得不天天廁身在塵囂的都市 裏，與平凡、汙舊而看厭了的環境相對。於是我們要求繪畫了。我們可在繪畫中自由描出所 希望的美景。雪是不易保留的，但我們可使它終年不消，又並不冷。虹是轉瞬就消失的，但 我們可使它永遠常存，在室中，在晚上，也都可以欣賞。鳥見人要飛去的，但我們可以使它 永遠停在枝頭，人來了也不驚。大瀑布是難得見的，但我們可以把它移到客堂間或寢室裏 來。上述的景物無論自己描寫，或欣賞別人的描寫，同樣可以給人心一種快慰，即解放、自 由之樂。這是就繪畫講的。更就文學中看：文學是時間藝術，比繪畫更為生動。故我們在文 學中可以更自由地高歌人生的悲歡，以遣除實際生活的苦悶。例如我們這世間常有饑寒的苦 患，我們想除掉它，而事實上未能做到。於是在文學中描寫豐足之樂，使人看了共愛，共 勉，共圖這幸福的實現。古來無數描寫田家樂的詩便是其例。又如我們的世間常有戰爭的苦 患。我們想勸世間的人不要互相侵犯，大家安居樂業，而事實上不能做到。於是我們就在文 學中描寫理想的幸福的社會生活，使人看了共愛，共勉，共圖這種幸福的實現。陶淵明的 《桃花源記》，便是一例。我們讀到“豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之 屬。阡陌交通，雞犬相聞。……黃發垂髫，並怡然自樂”等文句，心中非常歡喜，仿佛自己 做了漁人或桃花源中的一個住民一樣。我們還可在這等文句外，想像出其他的自由幸福的生 活來，以發揮我們的理想。有人說這些文學是畫餅充飢，聊以自慰而已。其實不然，這是理 想的實現的初步。空想與理想不同。空想原是遊戲似的，理想則合乎理性。隻要方向不錯， 理想不妨高遠。理想越高遠，創作欣賞時的自由之樂越多。
其次，研究藝術，可得天真的樂趣。我們平日對於人生自然，因為習慣所迷，往往不能 見到其本身的真相。惟有在藝術中，我們可以看見萬物的天然的真相。例如我們看見朝陽， 便想道，這是教人起身的記號。看見田野，便想道，這是人家的不動產。看見牛羊，便想 道，這是人家的牲口。看見苦人，便想道，他是窮的原故。在習慣中看來，這樣的思想，原 是沒有錯誤的;然而都不是這些事象的本身的真相。因為除去了習慣，這些都是不可思議的 現象，豈可如此簡單地武斷?朝陽，分明是何等光明燦爛，神秘偉大的自然現象!豈是為了 教人起身而設的記號?田野，分明是自然風景的一部分，與人家的產業何關?牛羊，分明自 有其生命的意義，豈是為給人家殺食而生的?窮人分明是同樣的人，為什麽偏要受苦呢?原 來造物主創造萬物，各正性命，各自有存在的意義，當初並非以人類為主而造。後來“人 類”這種動物聰明進步起來，霸占了這地球，利用地球上的其他物類來供養自己。久而久 之，成為習慣，便假定萬物是為人類而設的;果實是供人採食而生的，牛羊是供人殺食而生 的，日月星辰是為人報時而設的;甚而至於在人類自己的內部，也由習慣假造出貧富貴賤的 階級來，大家視為當然。這樣看來，人類這種動物，已被習慣所迷，而變成單相思的狀態， 犯了自大狂的毛病了。這樣說來，我們平日對於人生自然，怎能看見其本身的真相呢?藝術 好比是一種治單相思與自大狂的良藥。惟有在藝術中，人類解除了一切習慣的迷障，而表現 天地萬物本身的真相。畫中的朝陽，莊嚴偉大，永存不滅，才是朝陽自己的真相。畫中的田 野，有山容水態，綠笑紅顰，才是大地自己的姿態。美術中的牛羊，能憂能喜，有意有情， 才是牛羊自己的生命。詩文中的貧士、貧女，如冰如霜，如玉如花，超然於世故塵網之外， 這才是人類本來的真麵目。所以說，我們惟有在藝術中可以看見萬物的天然的真相。我們打 破了日常生活的傳統習慣的思想而用全新至淨的眼光來創作藝術、欣賞藝術的時候，我們的 心境豁然開朗，自由自在，天真爛漫。好比做了六天工作逢到一個星期日，這時候才感到自 己的時間的自由。又好比長夜大夢一覺醒來，這時候才迴複到自己的真我。所以說，我們創 作或鑑賞藝術，可得自由與天真的樂趣，這是藝術的直接的效果，即藝術品及於人心的效 果。
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