西洋藝術論者論藝術的心理，有“感情移入”之說。所謂感情移入，就是說我們對於美 的自然或藝術品，能把自己的感情移入於其中，沒入於其中，與之共鳴共感，這時候就經驗 到美的滋味。我們又可知這種自我沒入的行為，在兒童的生活中為最多。他們往往把興趣深 深地沒入在遊戲中，而忘卻自身的饑寒與疲勞。《聖經》中說：“你們不象小孩子，便不得 進入天國。”小孩子真是人生的黃金時代!我們的黃金時代雖然已經過去，但我們可以因了 藝術的修養而重新麵見這幸福、仁愛而和平的世界。
1929年9月8日
返迴
藝術三昧
有一次我看到吳昌碩寫的一方字。覺得單看各筆劃，並不好;單看各個字，各行字，也 並不好。然而看這方字的全體，就覺得有一種說不出的好處。單看時覺得不好的地方，全體 看時都變好，非此反不美了。
原來藝術品的這幅字，不是筆筆、字字、行行的集合，而是一個融合不可分解的全體。 各筆各字各行，對於全體都是有機的，即為全體的一員。字的或大或小，或偏或正，或肥或 瘦，或濃或淡，或剛或柔，都是全體構成上的必要，決不是偶然的。即都是為全體而然，不 是為個體自己而然的。於是我想像：假如有絕對完善的藝術品的字，必在任何一字或一筆裏 已經表出全體的傾向。如果把任何一字或一筆改變一個樣子，全體也非統統改變不可;又如 把任何一字或一筆除去，全體就不成立。換言之，在一筆中已經表出全體，在一筆中可以看 出全體，而全體隻是一個個體。
所以單看一筆、一字或一行，自然不行。這是偉大的藝術的特點。在繪畫也是如此。中 國畫論中所謂“氣韻生動”，就是這個意思。西洋印象畫派的持論：“以前的西洋畫都隻是 集許多幅小畫而成一幅大畫，毫無生氣。藝術的繪畫，非畫麵渾然融合不可。”在這點上想 來，印象派的創生確是西洋繪畫的進步。
這是一個不可思議的藝術的三昧境。在一點裏可以窺見全體，而在全體中隻見一個個 體。所謂“一有多種，二無兩般”(《碧岩錄》)，就是這個意思吧!這道理看似矛盾又玄 妙，其實是藝術的一般的特色，美學上的所謂“多樣的統一”，很可明瞭地解釋。其意義： 譬如有三隻蘋果，水果攤上的人把它們規則地並列起來，就是“統一”。隻有統一是板滯 的，是死的。小孩子把它們觸亂，東西滾開，就是“多樣”。隻有多樣是散漫的，是亂的。 最後來了一個畫家，要照著它們寫生，給它們安排成一個可以入畫的美的位置——兩個靠攏 在後方一邊，餘一個稍離開在前方，——望去恰好的時候，就是所謂“多樣的統一”，是美 的。要統一，又要多樣;要規則，又要不規則;要不規則的規則，規則的不規則;要一中有 多;多中有一。這是藝術的三昧境!
宇宙是一大藝術。人何以隻知鑑賞書畫的小藝術，而不知鑑賞宇宙的大藝術呢?人何以 不拿看書畫的眼來看宇宙呢?如果拿看書畫的眼來看宇宙，必可發現更大的三昧境。宇宙是 一個渾然融合的全體，萬象都是這全體的多樣而統一的諸相。在萬象的一點中，必可窺見宇 宙的全體;而森羅的萬象，隻是一個個體。勃雷克的“一粒沙裏見世界”，孟子的“萬物皆 備於我”，就是當作一大藝術而看宇宙的吧!藝術的字畫中，沒有可以獨立存在的一筆。即 宇宙間沒有可以獨立存在的事物。倘不為全體，各個體盡是虛幻而無意義了。那末這個 “我”怎樣呢?自然不是獨立存在的小我，應該融入於宇宙全體的大我中，以造成這一大藝 術。
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美術與人生
形狀和色彩有一種奇妙的力，能在默默之中支配大眾的心。例如春花的美能使人心興 奮，秋月的美能使人心沉靜;人在晴天格外高興，在陰天就大家懶洋洋地。山鄉的居民大都 忠厚，水鄉的居民大都活潑，也是因為常見山或水，其心暗中受其力的支配，便養成了特殊 的性情。
用人工巧妙地配合形狀、色彩的，叫做美術。配合在平麵上的是繪畫，配合在立體上的 是雕塑，配合在實用上的是建築。因為是用人工巧妙地配合的，故其支配人心的力更大。這 叫做美術的親和力。
例如許多人共看畫圖，所看的倘是墨繪的山水圖，諸人心中共起壯美之感;倘是金碧的 花蝶圖，諸人心中共起優美之感。故廳堂上掛山水圖，滿堂的人愈感莊敬;房室中掛花鳥 圖，一室的人倍覺和樂。優良的電影開映時，滿院的客座闃然無聲，但聞機器轉動的微音。 因為數千百觀眾的心，都被這些映畫(電影)的親和力所統禦了。
雕塑是立體的，故其親和力更大，偉人的銅像矗立在都市的廣場中，其英姿每天印象於 往來的萬眾的心頭，默默中施行著普遍的教育。又如入大寺院，仰望金身的大佛像，其人雖 非宗教信徒，一時也會肅然起敬，緩步低聲。埃及的專製帝王建造七十呎高的人麵獅身大石 雕，名之曰“斯芬克司”。埃及人民的絕對服從的精神，半是這大石雕的暗示力所養成的。
建築在美術中形體最大，其親和力也最大;又因我們的生活大部分在建築物中度過，故 建築及於人心的影響也最深。例如端莊雅潔的校舍建築，能使學生聽講時精神集中，研究時 心情安定，暗中對於教育有不少的助力。古來帝王的宮殿，必極富麗堂皇，使臣民瞻望九重 城闕，自然心生惶恐。宗教的寺院，必極高大雄壯，使僧眾參詣大雄寶殿，自然稽首歸心。 這便是利用建築的親和力以鎮服人心的。飲食店的座位與旅館的房間，布置精美，可以推廣 營業。商人也會利用建築的親和力以支配顧客的心。
建築與人生的關係最切，故凡建築隆盛的時代，其國民文化必然繁榮。希臘黃金時代有 極精美的神殿建築，義大利文藝複興時代有極偉大的寺院建築，便是其例。現代歐美的熱中 於都市建築，也可說是現代人的文化的表象。
返迴
我今天所要講的，是“圖畫與人生”。就是圖畫對人有什麽用處?就是做人為什麽要描 圖畫，就是圖畫同人生有什麽關係?
這問題其實很容易解說：圖畫是給人看看的。人為了要看看，所以描圖畫。圖畫同人生 的關係，就隻是“看看”。“看看”，好像是很不重要的一件事，其實同衣食住行四大事一 樣重要。這不是我在這裏說大話，你隻要問你自己的眼睛，便知道。眼睛這件東西，實在很 奇怪：看來好像不要吃飯，不要穿衣，不要住房子，不要乘火車，其實對於衣食住行四大 事，他都有份，都要幹涉。人皆以為嘴巴要吃，身體要穿，人生為衣食而奔走，其實眼睛也 要吃，也要穿，還有種種要求，比嘴巴和身體更難服侍呢。
所以要講圖畫同人生的關係，先要知道眼睛的脾氣。我們可拿眼睛來同嘴巴比較：眼睛 和嘴巴，有相同的地方，有相異的地方，又有相關聯的地方。
相同的地方在那裏呢?我們用嘴巴吃食物，可以營養肉體;我們用眼睛看美景，可以營 養精神。——營養這一點是相同的。譬如看見一片美麗的風景，心裏覺得愉快;看見一張美 麗的圖畫，心裏覺得歡喜。這都是營養精神的。所以我們可以說：嘴巴是肉體的嘴巴，眼睛 是精神的嘴巴——二者同是吸收養料的器官。
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1929年9月8日
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藝術三昧
有一次我看到吳昌碩寫的一方字。覺得單看各筆劃，並不好;單看各個字，各行字，也 並不好。然而看這方字的全體，就覺得有一種說不出的好處。單看時覺得不好的地方，全體 看時都變好，非此反不美了。
原來藝術品的這幅字，不是筆筆、字字、行行的集合，而是一個融合不可分解的全體。 各筆各字各行，對於全體都是有機的，即為全體的一員。字的或大或小，或偏或正，或肥或 瘦，或濃或淡，或剛或柔，都是全體構成上的必要，決不是偶然的。即都是為全體而然，不 是為個體自己而然的。於是我想像：假如有絕對完善的藝術品的字，必在任何一字或一筆裏 已經表出全體的傾向。如果把任何一字或一筆改變一個樣子，全體也非統統改變不可;又如 把任何一字或一筆除去，全體就不成立。換言之，在一筆中已經表出全體，在一筆中可以看 出全體，而全體隻是一個個體。
所以單看一筆、一字或一行，自然不行。這是偉大的藝術的特點。在繪畫也是如此。中 國畫論中所謂“氣韻生動”，就是這個意思。西洋印象畫派的持論：“以前的西洋畫都隻是 集許多幅小畫而成一幅大畫，毫無生氣。藝術的繪畫，非畫麵渾然融合不可。”在這點上想 來，印象派的創生確是西洋繪畫的進步。
這是一個不可思議的藝術的三昧境。在一點裏可以窺見全體，而在全體中隻見一個個 體。所謂“一有多種，二無兩般”(《碧岩錄》)，就是這個意思吧!這道理看似矛盾又玄 妙，其實是藝術的一般的特色，美學上的所謂“多樣的統一”，很可明瞭地解釋。其意義： 譬如有三隻蘋果，水果攤上的人把它們規則地並列起來，就是“統一”。隻有統一是板滯 的，是死的。小孩子把它們觸亂，東西滾開，就是“多樣”。隻有多樣是散漫的，是亂的。 最後來了一個畫家，要照著它們寫生，給它們安排成一個可以入畫的美的位置——兩個靠攏 在後方一邊，餘一個稍離開在前方，——望去恰好的時候，就是所謂“多樣的統一”，是美 的。要統一，又要多樣;要規則，又要不規則;要不規則的規則，規則的不規則;要一中有 多;多中有一。這是藝術的三昧境!
宇宙是一大藝術。人何以隻知鑑賞書畫的小藝術，而不知鑑賞宇宙的大藝術呢?人何以 不拿看書畫的眼來看宇宙呢?如果拿看書畫的眼來看宇宙，必可發現更大的三昧境。宇宙是 一個渾然融合的全體，萬象都是這全體的多樣而統一的諸相。在萬象的一點中，必可窺見宇 宙的全體;而森羅的萬象，隻是一個個體。勃雷克的“一粒沙裏見世界”，孟子的“萬物皆 備於我”，就是當作一大藝術而看宇宙的吧!藝術的字畫中，沒有可以獨立存在的一筆。即 宇宙間沒有可以獨立存在的事物。倘不為全體，各個體盡是虛幻而無意義了。那末這個 “我”怎樣呢?自然不是獨立存在的小我，應該融入於宇宙全體的大我中，以造成這一大藝 術。
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美術與人生
形狀和色彩有一種奇妙的力，能在默默之中支配大眾的心。例如春花的美能使人心興 奮，秋月的美能使人心沉靜;人在晴天格外高興，在陰天就大家懶洋洋地。山鄉的居民大都 忠厚，水鄉的居民大都活潑，也是因為常見山或水，其心暗中受其力的支配，便養成了特殊 的性情。
用人工巧妙地配合形狀、色彩的，叫做美術。配合在平麵上的是繪畫，配合在立體上的 是雕塑，配合在實用上的是建築。因為是用人工巧妙地配合的，故其支配人心的力更大。這 叫做美術的親和力。
例如許多人共看畫圖，所看的倘是墨繪的山水圖，諸人心中共起壯美之感;倘是金碧的 花蝶圖，諸人心中共起優美之感。故廳堂上掛山水圖，滿堂的人愈感莊敬;房室中掛花鳥 圖，一室的人倍覺和樂。優良的電影開映時，滿院的客座闃然無聲，但聞機器轉動的微音。 因為數千百觀眾的心，都被這些映畫(電影)的親和力所統禦了。
雕塑是立體的，故其親和力更大，偉人的銅像矗立在都市的廣場中，其英姿每天印象於 往來的萬眾的心頭，默默中施行著普遍的教育。又如入大寺院，仰望金身的大佛像，其人雖 非宗教信徒，一時也會肅然起敬，緩步低聲。埃及的專製帝王建造七十呎高的人麵獅身大石 雕，名之曰“斯芬克司”。埃及人民的絕對服從的精神，半是這大石雕的暗示力所養成的。
建築在美術中形體最大，其親和力也最大;又因我們的生活大部分在建築物中度過，故 建築及於人心的影響也最深。例如端莊雅潔的校舍建築，能使學生聽講時精神集中，研究時 心情安定，暗中對於教育有不少的助力。古來帝王的宮殿，必極富麗堂皇，使臣民瞻望九重 城闕，自然心生惶恐。宗教的寺院，必極高大雄壯，使僧眾參詣大雄寶殿，自然稽首歸心。 這便是利用建築的親和力以鎮服人心的。飲食店的座位與旅館的房間，布置精美，可以推廣 營業。商人也會利用建築的親和力以支配顧客的心。
建築與人生的關係最切，故凡建築隆盛的時代，其國民文化必然繁榮。希臘黃金時代有 極精美的神殿建築，義大利文藝複興時代有極偉大的寺院建築，便是其例。現代歐美的熱中 於都市建築，也可說是現代人的文化的表象。
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我今天所要講的，是“圖畫與人生”。就是圖畫對人有什麽用處?就是做人為什麽要描 圖畫，就是圖畫同人生有什麽關係?
這問題其實很容易解說：圖畫是給人看看的。人為了要看看，所以描圖畫。圖畫同人生 的關係，就隻是“看看”。“看看”，好像是很不重要的一件事，其實同衣食住行四大事一 樣重要。這不是我在這裏說大話，你隻要問你自己的眼睛，便知道。眼睛這件東西，實在很 奇怪：看來好像不要吃飯，不要穿衣，不要住房子，不要乘火車，其實對於衣食住行四大 事，他都有份，都要幹涉。人皆以為嘴巴要吃，身體要穿，人生為衣食而奔走，其實眼睛也 要吃，也要穿，還有種種要求，比嘴巴和身體更難服侍呢。
所以要講圖畫同人生的關係，先要知道眼睛的脾氣。我們可拿眼睛來同嘴巴比較：眼睛 和嘴巴，有相同的地方，有相異的地方，又有相關聯的地方。
相同的地方在那裏呢?我們用嘴巴吃食物，可以營養肉體;我們用眼睛看美景，可以營 養精神。——營養這一點是相同的。譬如看見一片美麗的風景，心裏覺得愉快;看見一張美 麗的圖畫，心裏覺得歡喜。這都是營養精神的。所以我們可以說：嘴巴是肉體的嘴巴，眼睛 是精神的嘴巴——二者同是吸收養料的器官。
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