廖平學經六變,但變中又有不變者,這就是尊孔尊經.為此,他特著《尊孔篇》,明確宣稱:"書著百種,而尊孔宗旨前後如一."又說:"平畢生學說,專以尊孔經為主."在各種時髦西方思潮充斥中國大地的本世紀初葉,還以"尊孔尊經"為學術主旨,未免顯得落後和迂腐.不過,廖平尊孔,並不是尊崇複古倒退的"孔",而是托古改製的孔子;廖平所尊的經,並不是"天不變道亦不變"的經,而是為後世製誥、因時製宜、為時損益的經.這比之保守落後的唯經是崇、唯聖是尊的老學究,無疑高出幹百倍.他欲從傳統文化中,尋找改革的立足點,又是那些聲嘶力竭叫嚷在中國全盤西化,甚至引進耶穌天主的崇洋派,無論在學術創見方麵,還是在振奮民族自尊心方麵,都無可比擬.隻是,孔子畢竟是兩千五百年前的聖人,他不可能後知百世,預先為20世紀的中國人民製定出濟世良方.為了建立一個無所不有的博大的孔經哲學,廖平將舊有一切原本與孔學互不相幹的思想資料,以及他所接觸的點滴西方詞句統統納入孔學之中,形成所謂小大、天人之學,竭盡穿鑿附會之能事!這在方法上是反科學的,在事實上是不可能的.但其用心卻是可嘉的.隻惜他接受的畢竟是舊式的經學教育,思想深處的孔子倫理已深入骨髓,難以跳出孔學,站在整個中國傳統文化大背景下來尋求其與現代社會新的契合點,千溪百壑,都欲納入孔學,結果除了將孔學弄得麵目全非、使自己變成經學怪人而外,既無補於近代社會的改革,也無補於孔學的尊大.同時又由於他受時代和地域的限製,接受西方新學說、新理論十分有限,既不能象現代文化史學者那樣,運用西方科學方法來研究傳統文化,也不能象現代新儒家那樣,利用西方理論來對孔學作新的闡釋,因此無論他動機有多好,努力有多勤奮,他不僅未建立起一個無所不包的為人信眼的孔經哲學體係,而連自己也難以自堅其說,一次又一次屢變其說,這一實際,正好說明傳統經學在中國已經失去了存在價值.廖平也就成了中國近代社會最後一位經學家而被載入了史冊.廖平的遭際也表明,儒學要在現代中國獲得新的生命,必須運用科學的方法,吸取人類新的思想資料,結合中國國情,對儒學進行新的闡揚.
(舒大剛 撰)
主要參考書
1.廖幼平編《廖平年譜》,巴蜀書社出版
2.李耀仙主編《廖平學術論著選》,巴蜀書社出版3.李耀仙《廖平與近代經學》,四川人民出版社出版4.鍾肇鵬《廖平評傳》,載《中國近代著名哲學家評傳》,齊魯書社出版5.陳德述、黃開國、蔡方鹿《廖平學術思想研究》,四川省社會科學出版社出版
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維新主帥 康有為
(1858—1927)
一、苦習經書 立誌求國
康有為,又名祖詒,字廣夏,號長素,晚號更生或更牲,還自號天遊化人,遊存叟、遊存父等.因是廣東南海縣人,人們尊稱為康南海或南海先生.1858年出生於廣東省南海縣銀塘鄉.康有為屬於官宦書香世家的後代.高祖康輝,曾誥封榮祿大夫,官拜廣西布政使;曾祖康式鵬,講學於鄉裏,是名聞一方的酸儒;祖父康贊修,擔任過連州教諭,十分推崇程朱理學,在廣東文人中頗有聲望;叔祖康國器,因鎮壓太平天國有功,受命廣西巡撫.到其父親康達初時,家運開始衰敗,僅官至江西的補用知縣.康有為對自己的家世十分自豪,自稱"吾家自九世祖惟卿公為士人,至於吾為二十一世,凡為士人十三世矣"(《康南海自編年譜》後簡稱"年譜")作為長子的康有為自幼聰明,5歲時就能背誦唐詩數首.6歲拜師簡鳳儀,係統學習《大學》、《中庸》、《論語》和朱注《孝經》等書,7歲時就已經能寫文章了.
康有為學習專心致誌,十分用功,無論多麽難讀的經書,他隻要誦讀幾遍,就能背誦如流.由於康有為讀書過目不忘,頗能強記,悟性又好,故老師十分喜歡他,遠近不少人都知道,在銀塘鄉有位了不起的"神童".也許是自幼受家庭的影響,也許是經書已在他幼小的心靈中紮根,康有為少年老成,不苟言笑,"成童之時便有誌於聖賢之學",(梁啓超《康有為傳》)言必稱聖人.難怪鄉裏的親友們送給了他一個雅號:"聖人為".的確,還在孩童時期,康有為就已樹立了遠大誌向.一次,父輩們來到康有為的書房,想了解他的學習情況,有意考一考他的才學.時值屋外柳絮紛飛,有人順口便出"柳成絮"三字,讓康有為答對.小小年紀的康有為不假思索地對以"魚化龍"三字.此對不僅對仗工整貼切,而且也反映出了康有為的宏大誌向,難怪當時父輩中就有人嘆曰:"此子非池中物."(年譜)11歲時,康有為父親康達初積勞成疾,中年早逝.母親勞氏從此寡居,獨立擔當起撫養子女的責任.由於家境日繼,全家隻養得起一個傭人,主要勞動均由老母親承擔,"老母寡居,手挽幼弟,與諸姊妹治井灶之事,為生平未有之勞焉"(年譜).為了減輕家庭負擔,康有為便跟隨祖父康贊修到了連州.祖父康贊修對孫子的撫養非常盡心,尤其注重康有為在學習上的成長進步.在祖父教導培養下,康有為閱讀了許多典籍,詩詞文章大有長進,人生觀在這個時期也開始形成.
"既孤三月,遵從先祖於連州官舍,連州公日夜摩導以儒先高義、文學條理,始覽《綱鑑》而知古今,次觀《大清會典》、《東華錄》而知掌故,遂讀《明史》、《三國誌》.六月為詩文皆成篇.於時神鋒開豁,好學敏銳,日昃室暗,執卷倚簷柱,就光而讀,夜或申旦,務盡卷帙.先祖聞之,戒令就寢,猶待遇燈如豆於帳中,隱而讀書焉.頻問邸報,覽知朝事,知曾文正(國藩).駱文忠(炳章)、左文襄(宗棠)之業,而慷慨有遠誌矣"(年譜).
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(舒大剛 撰)
主要參考書
1.廖幼平編《廖平年譜》,巴蜀書社出版
2.李耀仙主編《廖平學術論著選》,巴蜀書社出版3.李耀仙《廖平與近代經學》,四川人民出版社出版4.鍾肇鵬《廖平評傳》,載《中國近代著名哲學家評傳》,齊魯書社出版5.陳德述、黃開國、蔡方鹿《廖平學術思想研究》,四川省社會科學出版社出版
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維新主帥 康有為
(1858—1927)
一、苦習經書 立誌求國
康有為,又名祖詒,字廣夏,號長素,晚號更生或更牲,還自號天遊化人,遊存叟、遊存父等.因是廣東南海縣人,人們尊稱為康南海或南海先生.1858年出生於廣東省南海縣銀塘鄉.康有為屬於官宦書香世家的後代.高祖康輝,曾誥封榮祿大夫,官拜廣西布政使;曾祖康式鵬,講學於鄉裏,是名聞一方的酸儒;祖父康贊修,擔任過連州教諭,十分推崇程朱理學,在廣東文人中頗有聲望;叔祖康國器,因鎮壓太平天國有功,受命廣西巡撫.到其父親康達初時,家運開始衰敗,僅官至江西的補用知縣.康有為對自己的家世十分自豪,自稱"吾家自九世祖惟卿公為士人,至於吾為二十一世,凡為士人十三世矣"(《康南海自編年譜》後簡稱"年譜")作為長子的康有為自幼聰明,5歲時就能背誦唐詩數首.6歲拜師簡鳳儀,係統學習《大學》、《中庸》、《論語》和朱注《孝經》等書,7歲時就已經能寫文章了.
康有為學習專心致誌,十分用功,無論多麽難讀的經書,他隻要誦讀幾遍,就能背誦如流.由於康有為讀書過目不忘,頗能強記,悟性又好,故老師十分喜歡他,遠近不少人都知道,在銀塘鄉有位了不起的"神童".也許是自幼受家庭的影響,也許是經書已在他幼小的心靈中紮根,康有為少年老成,不苟言笑,"成童之時便有誌於聖賢之學",(梁啓超《康有為傳》)言必稱聖人.難怪鄉裏的親友們送給了他一個雅號:"聖人為".的確,還在孩童時期,康有為就已樹立了遠大誌向.一次,父輩們來到康有為的書房,想了解他的學習情況,有意考一考他的才學.時值屋外柳絮紛飛,有人順口便出"柳成絮"三字,讓康有為答對.小小年紀的康有為不假思索地對以"魚化龍"三字.此對不僅對仗工整貼切,而且也反映出了康有為的宏大誌向,難怪當時父輩中就有人嘆曰:"此子非池中物."(年譜)11歲時,康有為父親康達初積勞成疾,中年早逝.母親勞氏從此寡居,獨立擔當起撫養子女的責任.由於家境日繼,全家隻養得起一個傭人,主要勞動均由老母親承擔,"老母寡居,手挽幼弟,與諸姊妹治井灶之事,為生平未有之勞焉"(年譜).為了減輕家庭負擔,康有為便跟隨祖父康贊修到了連州.祖父康贊修對孫子的撫養非常盡心,尤其注重康有為在學習上的成長進步.在祖父教導培養下,康有為閱讀了許多典籍,詩詞文章大有長進,人生觀在這個時期也開始形成.
"既孤三月,遵從先祖於連州官舍,連州公日夜摩導以儒先高義、文學條理,始覽《綱鑑》而知古今,次觀《大清會典》、《東華錄》而知掌故,遂讀《明史》、《三國誌》.六月為詩文皆成篇.於時神鋒開豁,好學敏銳,日昃室暗,執卷倚簷柱,就光而讀,夜或申旦,務盡卷帙.先祖聞之,戒令就寢,猶待遇燈如豆於帳中,隱而讀書焉.頻問邸報,覽知朝事,知曾文正(國藩).駱文忠(炳章)、左文襄(宗棠)之業,而慷慨有遠誌矣"(年譜).
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