其間不少地方官吏也經常前來問學,宗羲對他們說:"諸公愛民盡職,即時習之學也."(《年譜》)講學雖仍以《四書》《五經》等典籍作教材,但宗羲反對人雲亦雲的附會,鼓勵學子獨立思考,他說;"各人自用得著的方是學問;尋行數墨,以附會一先生之言,則聖經賢傳皆是糊心之具,朱子所謂‘譬之燭籠,添得一條骨子,則障了一路光明’也."(《年譜》)海昌高足,有查慎行、陳汗等人.
黃宗羲反對束書空談,主張"經世"、"應務"的務實學風,在他本人身體力行、言傳身教的倡導下,影響了清初浙東一代學子,弟子中人才輩出,浙東學術團之大盛.
康熙十八年之後,宗羲已是年過70的老人了,基本上不再外出講學,但仍著述不輟,畢力投入名山事業.
黃宗羲不光是博學多才,而且勤奮過人,"年逾80,尚囗囗不休",真稱得上是沒身而後已!故一生著述弘富.然而,由於種種原因,在清幹隆年間即已"散亡十九"(全祖望語),即使如此,今天我們所能了解到的仍蔚為大觀.據統計,黃宗羲的著作共有112種,1300多卷,字數在2000萬以上,這還不包括《明文海》這類編選性的東西(詳參吳光《黃宗羹與清代學術》),這裏隻能擇其要者略加介紹.
康熙二年(1663),黃宗羲在10年前所作《留書》的基礎上,寫成了《明夷待訪錄》2卷(原名《待訪錄》),這是宗羲最有代表性的政治思想論著.《待訪錄》
超越了《留書》中"夷夏之辨"的樊籬,探討政治學說中最具根本性的問題,是一篇批判君主專製製度的戰鬥檄文,它奠定了黃宗羲作為一個民主啟蒙思想家的曆史地位.
康熙七年至十四年(1668—1675),黃宗羲編選成《明文案》217卷.這8年間,他四處訪求書籍,潛心搜集整理有明近300年中文人著作,夜以繼日,勤奮工作,終於編定了這部保存有明一代文章精華、反映其時代精神的文集.書成之日,宗羲曾自豪地說:"有某茲選,彼千家之文集龐然無物,即盡投之水火不為過矣."但他並未因此而滿足,仍然不辭勞苦,以高齡之身繼續奔波跋涉,遊蹤遍及浙江南北,搜羅明人文集,到康熙三十二年(1693),始將《明文案》擴編為《明文海》,計四482卷.84歲的梨洲老人對兒子說,《文苑英華》為百卷,而明代作者數量超過唐代,所以,一非此不足以存一代之書;顧讀本不須如許"(《年譜》),於是又從中精選若幹篇,編成《明文授》62卷,以供家人誦讀.
後人評價此書,說《明文海》"搜羅極富,所閱明人文集幾至二千餘家","可謂一代文章之淵藪.考明人著作者,必當以是編為極備矣"(紀購《四庫全書總目提要》).
此外,宗羲還編有《宋元文案》、《元文鈔》等,後來大多亡佚.
康熙十五年(1676)以後,黃宗羲撰成《明儒學案》.這部62卷、近百萬字的巨著,是我國曆史上第一部斷代學術思想史.全書共收學者200餘人,上起崇仁(吳與弼,字子溥,號康齋,江西崇仁人,學宗程、朱,倡"靜時涵養、動時省察".
1391—1469),下迄蕺山,"言行並載,支派各分",而以姚江王陽明為一代理學宗師,共立"崇仁"、"白沙"、"姚江"、"泰州"、"東林"、"蕺山"等17學案;每案之前先用一節文字介紹案主學術宗旨,然後是案主傳略以述其平生學行,最後則是輯自案主文集、語錄的學術資料,擇精語詳,體例嚴謹,自成一家.
《明儒學案》一麵世,立即為學者推崇備至.當時理學家湯斌(字孔伯,號潛庵,河南睢縣人,有《洛學篇》,1627一1687)評價說:"先生著述弘富,一代理學之傳,如大禹導山導水,脈絡分明,事功文章,經緯燦然,真儒林之巨海、吾黨之鬥構也."(《南雷文定》附《交遊尺牘》)以黃門私淑自況的全祖望(字紹衣,號謝山,浙江寧波人,1705—1755)也稱《明儒學案》為"三百年儒林之藪"(《神道碑》),近代梁啓超更譽為"中國之有學術史,自此始也"(《清代學術概論》).
黃宗羲還著手編撰《宋元學案》,以整理明代之前學術思想發展的曆史.遺憾的是,宗羲辭世時僅成17卷,後來,由宗羲子百家(字主一)及全祖望等續成100卷.
除了這些著作以外,宗羲還撰有《弘光實錄鈔》、《明史案》、《行朝錄》、《曆代甲子考》、《易學象數論》、《孟子師說》.《太極圖講義》、《授時曆法假如》、《西洋曆法假如》、《迴迴曆法假如》、《春秋日食曆》、《大統曆推法》、《測圓要義》、《割圓八線解》、《勾股圖說》、《開方命算》、《四明山誌》、《匡廬遊錄》、《今水經》,《律呂新義》,等等,涉及史學、經學、曆算、地理、音樂等門類;至於自著詩文集,則有《南雷詩曆》、《南雷文案》、《南雷文定》、《南雷雜著》……限於篇幅,不能一一臚列.
這30、多年中,黃宗羲還多次拒絕朝廷的徵召,始終保持了遺民的氣節.
康熙十七年(1678),清廷議修明史,於是開博學鴻詞科以網羅天下名儒.經筵講官學士葉方藹(字於吉,江蘇崑山人)向玄燁推薦黃宗羲,宗羲門生陳錫根(字分後,當時在京為官)得知後大驚,說:"這隻會使老師象疊山那樣啊!"(謝仿得號疊山,南宋遺民,義不仕元,為官府逼迫北上,至京絕食而死.)便極力向葉剖陳利害,此事才算了結.當時被各地推薦的,還有顧炎武、呂田良等,顧、呂也都拒不應召.
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黃宗羲反對束書空談,主張"經世"、"應務"的務實學風,在他本人身體力行、言傳身教的倡導下,影響了清初浙東一代學子,弟子中人才輩出,浙東學術團之大盛.
康熙十八年之後,宗羲已是年過70的老人了,基本上不再外出講學,但仍著述不輟,畢力投入名山事業.
黃宗羲不光是博學多才,而且勤奮過人,"年逾80,尚囗囗不休",真稱得上是沒身而後已!故一生著述弘富.然而,由於種種原因,在清幹隆年間即已"散亡十九"(全祖望語),即使如此,今天我們所能了解到的仍蔚為大觀.據統計,黃宗羲的著作共有112種,1300多卷,字數在2000萬以上,這還不包括《明文海》這類編選性的東西(詳參吳光《黃宗羹與清代學術》),這裏隻能擇其要者略加介紹.
康熙二年(1663),黃宗羲在10年前所作《留書》的基礎上,寫成了《明夷待訪錄》2卷(原名《待訪錄》),這是宗羲最有代表性的政治思想論著.《待訪錄》
超越了《留書》中"夷夏之辨"的樊籬,探討政治學說中最具根本性的問題,是一篇批判君主專製製度的戰鬥檄文,它奠定了黃宗羲作為一個民主啟蒙思想家的曆史地位.
康熙七年至十四年(1668—1675),黃宗羲編選成《明文案》217卷.這8年間,他四處訪求書籍,潛心搜集整理有明近300年中文人著作,夜以繼日,勤奮工作,終於編定了這部保存有明一代文章精華、反映其時代精神的文集.書成之日,宗羲曾自豪地說:"有某茲選,彼千家之文集龐然無物,即盡投之水火不為過矣."但他並未因此而滿足,仍然不辭勞苦,以高齡之身繼續奔波跋涉,遊蹤遍及浙江南北,搜羅明人文集,到康熙三十二年(1693),始將《明文案》擴編為《明文海》,計四482卷.84歲的梨洲老人對兒子說,《文苑英華》為百卷,而明代作者數量超過唐代,所以,一非此不足以存一代之書;顧讀本不須如許"(《年譜》),於是又從中精選若幹篇,編成《明文授》62卷,以供家人誦讀.
後人評價此書,說《明文海》"搜羅極富,所閱明人文集幾至二千餘家","可謂一代文章之淵藪.考明人著作者,必當以是編為極備矣"(紀購《四庫全書總目提要》).
此外,宗羲還編有《宋元文案》、《元文鈔》等,後來大多亡佚.
康熙十五年(1676)以後,黃宗羲撰成《明儒學案》.這部62卷、近百萬字的巨著,是我國曆史上第一部斷代學術思想史.全書共收學者200餘人,上起崇仁(吳與弼,字子溥,號康齋,江西崇仁人,學宗程、朱,倡"靜時涵養、動時省察".
1391—1469),下迄蕺山,"言行並載,支派各分",而以姚江王陽明為一代理學宗師,共立"崇仁"、"白沙"、"姚江"、"泰州"、"東林"、"蕺山"等17學案;每案之前先用一節文字介紹案主學術宗旨,然後是案主傳略以述其平生學行,最後則是輯自案主文集、語錄的學術資料,擇精語詳,體例嚴謹,自成一家.
《明儒學案》一麵世,立即為學者推崇備至.當時理學家湯斌(字孔伯,號潛庵,河南睢縣人,有《洛學篇》,1627一1687)評價說:"先生著述弘富,一代理學之傳,如大禹導山導水,脈絡分明,事功文章,經緯燦然,真儒林之巨海、吾黨之鬥構也."(《南雷文定》附《交遊尺牘》)以黃門私淑自況的全祖望(字紹衣,號謝山,浙江寧波人,1705—1755)也稱《明儒學案》為"三百年儒林之藪"(《神道碑》),近代梁啓超更譽為"中國之有學術史,自此始也"(《清代學術概論》).
黃宗羲還著手編撰《宋元學案》,以整理明代之前學術思想發展的曆史.遺憾的是,宗羲辭世時僅成17卷,後來,由宗羲子百家(字主一)及全祖望等續成100卷.
除了這些著作以外,宗羲還撰有《弘光實錄鈔》、《明史案》、《行朝錄》、《曆代甲子考》、《易學象數論》、《孟子師說》.《太極圖講義》、《授時曆法假如》、《西洋曆法假如》、《迴迴曆法假如》、《春秋日食曆》、《大統曆推法》、《測圓要義》、《割圓八線解》、《勾股圖說》、《開方命算》、《四明山誌》、《匡廬遊錄》、《今水經》,《律呂新義》,等等,涉及史學、經學、曆算、地理、音樂等門類;至於自著詩文集,則有《南雷詩曆》、《南雷文案》、《南雷文定》、《南雷雜著》……限於篇幅,不能一一臚列.
這30、多年中,黃宗羲還多次拒絕朝廷的徵召,始終保持了遺民的氣節.
康熙十七年(1678),清廷議修明史,於是開博學鴻詞科以網羅天下名儒.經筵講官學士葉方藹(字於吉,江蘇崑山人)向玄燁推薦黃宗羲,宗羲門生陳錫根(字分後,當時在京為官)得知後大驚,說:"這隻會使老師象疊山那樣啊!"(謝仿得號疊山,南宋遺民,義不仕元,為官府逼迫北上,至京絕食而死.)便極力向葉剖陳利害,此事才算了結.當時被各地推薦的,還有顧炎武、呂田良等,顧、呂也都拒不應召.
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