(何尊沛 撰)
主要參考書
1.王守仁《王陽明全集》
2.餘重用《陽明先生傳纂》
3.黃宗勇《明儒學實》
4.張廷玉《明史》
5.侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學史》下卷(一)6.張立文《宋明理學研究》
7.張豈之主編《中國儒學思想史》明代部分
8.畢誠《儒學的轉折——陽明學派教育思想研究》
9.方爾加《王陽明心學研究》
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理學殿軍 劉宗周
(1578—1645)
劉宗周是明代最後一位儒學大師,也是宋明理學(心學)的殿軍.他著作甚多,內容複雜而晦澀.他開創的蕺山學派,在中國思想史特別是儒學史上影響很大.清初大儒黃宗羲、陳確、張履祥等都是這一學派的傳人.劉宗周的思想學說還具有承先啟後的作用.當代新儒家學者牟宗山甚至認為,劉宗周絕食而死後,中華民族的命脈和中華文化的命脈都發生了危機,這一危機延續至今[注].
一、杜門重憶十年病 束發誰先天下憂
劉宗周,初名憲章,字起東(一作啟東),號念台,浙江山陰(今浙江紹興)人.後因講學於山陰縣城北蕺山,學者尊稱為蕺山先生.他出生後不滿一歲,父親就去世了,因此,自幼隨母依養於外祖父章穎家中.
章穎字叔魯,別號南洲,是當時浙東一帶很有名氣的儒者,精通《易》學.年青時期屢試不第,遂以講學為生,與族兄章禮、章煥號稱章氏三傑.他有一套獨特的教學方法,故門生之中不乏擢高第、登顯宦的人,如徐階、陶望齡、周應中等著名學者和官僚都出自他的門下.
劉宗周受到外祖父的培育,學問日進.17歲時,又從魯念彬學習製藝.由於他本人的努力,加上先生善於造就,隻用了一年左右的時間,劉宗周的八股文就做得很好,為以後登第創造了條件.
萬曆二十五年(1597),劉宗周考中了舉人,4年以後,考取了進士.但因母親去世,他沒有受官.後來經人介紹,他又師從湖州德清學者許孚遠.
許孚遠字孟仲,號敬庵,是湛若水(甘泉)門下唐樞(一庵)的弟子.其學以"克己"為要,"篤信良知,而惡夫援良知以入佛者",因此與羅汝芳(近溪)一派講學不合,認為羅及其弟子"以無善無惡為宗",不合王陽明的"正傳",故作《九諦》與之論難[注].劉宗周拜許為師時,問為學之要,許告以"存天理,遏人慾".劉宗周受許孚遠影響很大,從此"勵誌聖賢之學",認為入道莫如敬,以整齊嚴肅人,"每有私意起,必痛加省克."[注]
次年(萬曆三十二年,1604年),劉宗周北上京師赴選,任行人司行人.路過德清,拜別許孚遠,許勉勵他"為學不在虛知,要歸實踐",劉宗周"為之猛省".
他一生對許非常推崇,曾說:"餘年26,從德清許恭簡公遊,邑己問學,於今頗有朝聞之說"[注],"平生服膺許師"[注].後來他提倡"慎獨"之說,與許孚遠很
有關係.
當時朝政黑暗,權臣當道,朋比為奸,·排斥正人.萬曆皇帝昏庸腐朽,深居官中,服食煉丹,數十年不出,大明江山,已是"山雨欲來風滿樓"之勢.劉宗周任官不到一年,就以侍親為由,告辭還鄉.不久,外祖父、祖父相繼去世,他承重守製,於居喪之暇,在大善寺僧舍延課生徒,以此為生.他閑居七年,貧病交加,敝衾破缶,衣食不繼,往往靠借貸度日.但他足跡不至公庭,官吏有慕名造訪的,他也拒而不見.
萬曆四十年(1612),因人推薦,朝廷下詔恢複劉宗周行人司行人的舊職.在北上途中,路過無錫,拜訪高攀龍.高與顧憲成都是當時的理學巨子,又是東林書院的創建人,天下士大夫仰之為泰山北鬥.劉宗周在無錫短暫停留,與高相互切磋學問,有問學三書,一論居方寸,二論窮理,三論儒釋異同與主敬之功.從此劉宗周論學更反躬近裏,從事治心之功.
當時東林黨人與朝中大臣互相攻訐,形同水火.劉宗周上《修正學以淑人心以培養國家元氣疏》,指出當時廷臣日趨爭競,黨同伐異之風行,而人心日下,土習日險.他希望朝廷化偏黨而歸於蕩平,不必以門戶分邪正.這篇奏疏對當時的黨爭作了持正的分析,不全以東林黨人為是,也不全以東林黨的政敵為非.但朝中黨派傾向已很明顯,劉宗周在前疏中發明顧憲成之學,被認為同情東林黨.他鑑於群小在位,黨禍將興,就申文吏部,請給假放歸.這時江西巡撫韓浚上疏彈劾劉宗周,比之為少正卯,說他"行偽言堅",足以亂天下而有餘,乞賜尚方加誅,以為惑世誣民之戒.歸於顧,劉廷元又相繼對他進行攻擊.於是他踏上了歸鄉之路.
解官後,劉宗周的心情反而覺得輕鬆.他早就想潛心學問,擺落世事的纏繞.
在《與周生書》中,他寫道:
不佞少而讀書,即恥為凡夫.既通籍,每抱耿耿,思一報君父,畢致身之義.
偶會時艱,不恤以身試之.風波荊棘之場,卒以取困.愚則愚矣,其誌可哀也.然而苦心熟慮,不諱調停,外不知群小,內不見有諸君子,抑又愚矣,其誌亦可哀也.
嗟乎,時事日非,斯道阻喪,亟爭之則敗,緩調之而亦敗.雖有子房,無從借今日之著,直眼見銅駝荊棘而已!《易》曰:"小人剝廬,終不可久也."此曹何利之有?吾儕為天地立心,為生民立命,萬物一體,亦會為此曹著忙.若夫一身之升沉寵辱,則已度外置之矣.惟是學不進,德不修,快取容足之地,而亡其所為天地立心,生民立命之血脈,於世道人心又何當焉?此不佞之所倦倦而不容自已也.昔韓退之中廢,作《進學解》以自勵,遂成名儒,其吾儕今日之謂乎!
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主要參考書
1.王守仁《王陽明全集》
2.餘重用《陽明先生傳纂》
3.黃宗勇《明儒學實》
4.張廷玉《明史》
5.侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學史》下卷(一)6.張立文《宋明理學研究》
7.張豈之主編《中國儒學思想史》明代部分
8.畢誠《儒學的轉折——陽明學派教育思想研究》
9.方爾加《王陽明心學研究》
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理學殿軍 劉宗周
(1578—1645)
劉宗周是明代最後一位儒學大師,也是宋明理學(心學)的殿軍.他著作甚多,內容複雜而晦澀.他開創的蕺山學派,在中國思想史特別是儒學史上影響很大.清初大儒黃宗羲、陳確、張履祥等都是這一學派的傳人.劉宗周的思想學說還具有承先啟後的作用.當代新儒家學者牟宗山甚至認為,劉宗周絕食而死後,中華民族的命脈和中華文化的命脈都發生了危機,這一危機延續至今[注].
一、杜門重憶十年病 束發誰先天下憂
劉宗周,初名憲章,字起東(一作啟東),號念台,浙江山陰(今浙江紹興)人.後因講學於山陰縣城北蕺山,學者尊稱為蕺山先生.他出生後不滿一歲,父親就去世了,因此,自幼隨母依養於外祖父章穎家中.
章穎字叔魯,別號南洲,是當時浙東一帶很有名氣的儒者,精通《易》學.年青時期屢試不第,遂以講學為生,與族兄章禮、章煥號稱章氏三傑.他有一套獨特的教學方法,故門生之中不乏擢高第、登顯宦的人,如徐階、陶望齡、周應中等著名學者和官僚都出自他的門下.
劉宗周受到外祖父的培育,學問日進.17歲時,又從魯念彬學習製藝.由於他本人的努力,加上先生善於造就,隻用了一年左右的時間,劉宗周的八股文就做得很好,為以後登第創造了條件.
萬曆二十五年(1597),劉宗周考中了舉人,4年以後,考取了進士.但因母親去世,他沒有受官.後來經人介紹,他又師從湖州德清學者許孚遠.
許孚遠字孟仲,號敬庵,是湛若水(甘泉)門下唐樞(一庵)的弟子.其學以"克己"為要,"篤信良知,而惡夫援良知以入佛者",因此與羅汝芳(近溪)一派講學不合,認為羅及其弟子"以無善無惡為宗",不合王陽明的"正傳",故作《九諦》與之論難[注].劉宗周拜許為師時,問為學之要,許告以"存天理,遏人慾".劉宗周受許孚遠影響很大,從此"勵誌聖賢之學",認為入道莫如敬,以整齊嚴肅人,"每有私意起,必痛加省克."[注]
次年(萬曆三十二年,1604年),劉宗周北上京師赴選,任行人司行人.路過德清,拜別許孚遠,許勉勵他"為學不在虛知,要歸實踐",劉宗周"為之猛省".
他一生對許非常推崇,曾說:"餘年26,從德清許恭簡公遊,邑己問學,於今頗有朝聞之說"[注],"平生服膺許師"[注].後來他提倡"慎獨"之說,與許孚遠很
有關係.
當時朝政黑暗,權臣當道,朋比為奸,·排斥正人.萬曆皇帝昏庸腐朽,深居官中,服食煉丹,數十年不出,大明江山,已是"山雨欲來風滿樓"之勢.劉宗周任官不到一年,就以侍親為由,告辭還鄉.不久,外祖父、祖父相繼去世,他承重守製,於居喪之暇,在大善寺僧舍延課生徒,以此為生.他閑居七年,貧病交加,敝衾破缶,衣食不繼,往往靠借貸度日.但他足跡不至公庭,官吏有慕名造訪的,他也拒而不見.
萬曆四十年(1612),因人推薦,朝廷下詔恢複劉宗周行人司行人的舊職.在北上途中,路過無錫,拜訪高攀龍.高與顧憲成都是當時的理學巨子,又是東林書院的創建人,天下士大夫仰之為泰山北鬥.劉宗周在無錫短暫停留,與高相互切磋學問,有問學三書,一論居方寸,二論窮理,三論儒釋異同與主敬之功.從此劉宗周論學更反躬近裏,從事治心之功.
當時東林黨人與朝中大臣互相攻訐,形同水火.劉宗周上《修正學以淑人心以培養國家元氣疏》,指出當時廷臣日趨爭競,黨同伐異之風行,而人心日下,土習日險.他希望朝廷化偏黨而歸於蕩平,不必以門戶分邪正.這篇奏疏對當時的黨爭作了持正的分析,不全以東林黨人為是,也不全以東林黨的政敵為非.但朝中黨派傾向已很明顯,劉宗周在前疏中發明顧憲成之學,被認為同情東林黨.他鑑於群小在位,黨禍將興,就申文吏部,請給假放歸.這時江西巡撫韓浚上疏彈劾劉宗周,比之為少正卯,說他"行偽言堅",足以亂天下而有餘,乞賜尚方加誅,以為惑世誣民之戒.歸於顧,劉廷元又相繼對他進行攻擊.於是他踏上了歸鄉之路.
解官後,劉宗周的心情反而覺得輕鬆.他早就想潛心學問,擺落世事的纏繞.
在《與周生書》中,他寫道:
不佞少而讀書,即恥為凡夫.既通籍,每抱耿耿,思一報君父,畢致身之義.
偶會時艱,不恤以身試之.風波荊棘之場,卒以取困.愚則愚矣,其誌可哀也.然而苦心熟慮,不諱調停,外不知群小,內不見有諸君子,抑又愚矣,其誌亦可哀也.
嗟乎,時事日非,斯道阻喪,亟爭之則敗,緩調之而亦敗.雖有子房,無從借今日之著,直眼見銅駝荊棘而已!《易》曰:"小人剝廬,終不可久也."此曹何利之有?吾儕為天地立心,為生民立命,萬物一體,亦會為此曹著忙.若夫一身之升沉寵辱,則已度外置之矣.惟是學不進,德不修,快取容足之地,而亡其所為天地立心,生民立命之血脈,於世道人心又何當焉?此不佞之所倦倦而不容自已也.昔韓退之中廢,作《進學解》以自勵,遂成名儒,其吾儕今日之謂乎!
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