其一,要求學生必須立誌、勤學、改過、責善.這是王守仁在貴州龍場講學時為諸生所立下的四項準則,充分體現了其教育思想的最基本點.立誌,是四項準則中最重要的一項.王守仁認為,立誌是為學的基礎和前提,並貫穿了為學的全過程.
他曾說:"誌不立,天下無可成之事"(《書朱守諧卷》).這就高度強調了"立誌"的重要性和必要性.緊接著,王守仁提出了"勤學"一項,他說:"已立誌為君子,自當從事於學,凡學之不勤,必其誌之尚未篤也."(《教條示龍場諸生》)他要求學生"不以聰慧警捷為事,而以勤確謙抑為上"(同上).王守仁提倡諸生勤學,不僅指讀書,也包括個人的思想品德修養.為此,他又提出了"改過"、"責善"兩項要求."改過"是對己而言,王守仁認為凡人"不貴於無過,而貴於能改過";"責善"是對人而言,即規勸別人改過,王守仁指出:"責善,朋友之道,然須忠告而善道之."(同上)以上四項準則,其實質雖然屬於封建道德修養的範疇,但作為對學生的四點基本要求,無疑值得我們借鑑.
其二,培養學生獨立與自主的治學精神.王守仁提倡學貴自得,經常教導諸生要"自得於心",要具有獨立思考與敢於自主的精神.他曾說:"夫君子之論學,要立得之於心.眾皆以為是,苟求之心而未會焉,未敢以為是也;眾皆以為非,苟求之心而有契焉,未敢以為非也."(《答徐成之(二)盯王守仁還強調即使對於聖人的話,也不可輕信盲從.他說:"夫學貴得之心,求之心而非也,雖其言之出於孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎!求之心而是也,雖其言之出於庸常,不敢以為非也,而況其出於孔子者乎!"(《答羅整庵少宰書》)王守仁倡導的這種不迷信權貴,敢於堅持自己創見的治學精神,應當予以充分肯定.
其三,提倡學習要循序漸進,教學要因材施教.王守仁認為,知識的積累和道德的修養都需要有一個過程,因而他強調學習"不可躐等","須從本原上用力,漸漸盈科而進."他常以嬰兒長大成人、樹木由小變大等事例為喻,教導弟子在學習中循序漸進.他曾向諸生明確指出:"我輩致知,隻是各隨分限所及.今日良知見在如此,隻隨今日所知擴充到底;明日良知又有所悟,便從明日所知擴充到底.
到此方是精一功夫."(《答聶文蔚(二)》)與此同時,王守仁又極力倡導因材施教.這是與循序漸進相輔相成的一個重要教學原則,要求根據教育對象的不同情況相應地採取不同的教育措施.王守仁曾說:"與人論學,亦須隨人分限所及";"人的資質不同,施教不可躐等.中人以下的人,便與他說性說命,他也不省得,也須慢慢琢磨起來".(《傳習錄下》)這是主張根據受教育者的不同特點因勢利導,不可超越其接受能力而施教.王守仁還指出:教學要注意學者的癥結所在,不可不問青紅皂白,亂授一氣.就象良醫治病,初無一定方劑,隻是各隨病人症候的虛實、強弱、寒熱、內外而斟酌加減、調理、補泄之法,既要"隨病用藥,"又要"因藥發病"(《與劉元道》).這也是強調對學生因材施教,循循善誘,反對用一個模型去束縛學生.
其四,堅持實事磨鍊與身體力行,不死守書本教條.王守仁在年輕時候就曾親自去做格竹子的實驗,而在以後的教育生涯中,他大部分時間都是從事政務和軍事活動.這種實踐經曆使他不把為學僅僅看作書本上的事,而強調實事磨鍊與身體力行,這正是他根據"知行合一"原則教人在實踐中鍛鍊思想與意誌,培養優良品質與行為習慣的治學方法.王守仁曾告誡學者們說:"吾與諸公講致知格物,日日是此,講一二十年俱是如此.諸君聽吾言,實去用功,見吾講一番自覺長進一番,否則隻作一場空話說,雖聽之一何用?"又說:"致良知便是必有事的工夫,此理非誰不可離實,亦不得而離也.無往而非道,無往而非工夫."(《傳習錄下》)可見,他主張即事即學,即政即學,身體力行,知行合一,不可離開親躬實踐而空談為學.王守仁經常教導學生通過事上磨鍊與身體力行,使自己的學業精進,道德品質得以發展和完善.他也常常現身說法,告訴弟子們說:"知行合一"、"良知"等學說,都是他從"百死千難"中實踐得來的,人不經過艱難困苦的磨鍊,無以提升自己的道德境界和建立自我的主體性,無以養得"此心中和".王守仁的這些教育論觀點,雖然是以經驗主義出發的,但也應當視為他在教育過程中對認知活動的正確總結,即使在今天也仍然具有一定的借鑑意義.
陽明心學是明代儒學革新的產物,它在形式上打破了程朱理學的理論框架,重新建立了以"心即理"、"知行合一"、"致良知"等為基本範疇的心學思想體係,在本體論和方法論上改造和革新了宋明理學,並在內容上高揚人的價值與地位,強調了道德實踐主體的主觀能動性,由此還形成了別具特色的教育思想.其影響甚為廣泛而深遠:就時間而言,從明代中後期一直延續到近現代;就學科而言,涉及到政治、教育、學術、思想、文藝等領域;就地域而言,除了中國之外,還波及到世界,即如日本、朝鮮和東南亞諸國,而本世紀以來其影響又逐漸深入到美國和歐洲,王守仁著作的翻譯本不斷增多,其學說思想的研究日漸形成風氣.可見,陽明心學已經成為世界文化遺產的一部分,它為世界文化的發展作出了不可磨滅的貢獻.
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他曾說:"誌不立,天下無可成之事"(《書朱守諧卷》).這就高度強調了"立誌"的重要性和必要性.緊接著,王守仁提出了"勤學"一項,他說:"已立誌為君子,自當從事於學,凡學之不勤,必其誌之尚未篤也."(《教條示龍場諸生》)他要求學生"不以聰慧警捷為事,而以勤確謙抑為上"(同上).王守仁提倡諸生勤學,不僅指讀書,也包括個人的思想品德修養.為此,他又提出了"改過"、"責善"兩項要求."改過"是對己而言,王守仁認為凡人"不貴於無過,而貴於能改過";"責善"是對人而言,即規勸別人改過,王守仁指出:"責善,朋友之道,然須忠告而善道之."(同上)以上四項準則,其實質雖然屬於封建道德修養的範疇,但作為對學生的四點基本要求,無疑值得我們借鑑.
其二,培養學生獨立與自主的治學精神.王守仁提倡學貴自得,經常教導諸生要"自得於心",要具有獨立思考與敢於自主的精神.他曾說:"夫君子之論學,要立得之於心.眾皆以為是,苟求之心而未會焉,未敢以為是也;眾皆以為非,苟求之心而有契焉,未敢以為非也."(《答徐成之(二)盯王守仁還強調即使對於聖人的話,也不可輕信盲從.他說:"夫學貴得之心,求之心而非也,雖其言之出於孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎!求之心而是也,雖其言之出於庸常,不敢以為非也,而況其出於孔子者乎!"(《答羅整庵少宰書》)王守仁倡導的這種不迷信權貴,敢於堅持自己創見的治學精神,應當予以充分肯定.
其三,提倡學習要循序漸進,教學要因材施教.王守仁認為,知識的積累和道德的修養都需要有一個過程,因而他強調學習"不可躐等","須從本原上用力,漸漸盈科而進."他常以嬰兒長大成人、樹木由小變大等事例為喻,教導弟子在學習中循序漸進.他曾向諸生明確指出:"我輩致知,隻是各隨分限所及.今日良知見在如此,隻隨今日所知擴充到底;明日良知又有所悟,便從明日所知擴充到底.
到此方是精一功夫."(《答聶文蔚(二)》)與此同時,王守仁又極力倡導因材施教.這是與循序漸進相輔相成的一個重要教學原則,要求根據教育對象的不同情況相應地採取不同的教育措施.王守仁曾說:"與人論學,亦須隨人分限所及";"人的資質不同,施教不可躐等.中人以下的人,便與他說性說命,他也不省得,也須慢慢琢磨起來".(《傳習錄下》)這是主張根據受教育者的不同特點因勢利導,不可超越其接受能力而施教.王守仁還指出:教學要注意學者的癥結所在,不可不問青紅皂白,亂授一氣.就象良醫治病,初無一定方劑,隻是各隨病人症候的虛實、強弱、寒熱、內外而斟酌加減、調理、補泄之法,既要"隨病用藥,"又要"因藥發病"(《與劉元道》).這也是強調對學生因材施教,循循善誘,反對用一個模型去束縛學生.
其四,堅持實事磨鍊與身體力行,不死守書本教條.王守仁在年輕時候就曾親自去做格竹子的實驗,而在以後的教育生涯中,他大部分時間都是從事政務和軍事活動.這種實踐經曆使他不把為學僅僅看作書本上的事,而強調實事磨鍊與身體力行,這正是他根據"知行合一"原則教人在實踐中鍛鍊思想與意誌,培養優良品質與行為習慣的治學方法.王守仁曾告誡學者們說:"吾與諸公講致知格物,日日是此,講一二十年俱是如此.諸君聽吾言,實去用功,見吾講一番自覺長進一番,否則隻作一場空話說,雖聽之一何用?"又說:"致良知便是必有事的工夫,此理非誰不可離實,亦不得而離也.無往而非道,無往而非工夫."(《傳習錄下》)可見,他主張即事即學,即政即學,身體力行,知行合一,不可離開親躬實踐而空談為學.王守仁經常教導學生通過事上磨鍊與身體力行,使自己的學業精進,道德品質得以發展和完善.他也常常現身說法,告訴弟子們說:"知行合一"、"良知"等學說,都是他從"百死千難"中實踐得來的,人不經過艱難困苦的磨鍊,無以提升自己的道德境界和建立自我的主體性,無以養得"此心中和".王守仁的這些教育論觀點,雖然是以經驗主義出發的,但也應當視為他在教育過程中對認知活動的正確總結,即使在今天也仍然具有一定的借鑑意義.
陽明心學是明代儒學革新的產物,它在形式上打破了程朱理學的理論框架,重新建立了以"心即理"、"知行合一"、"致良知"等為基本範疇的心學思想體係,在本體論和方法論上改造和革新了宋明理學,並在內容上高揚人的價值與地位,強調了道德實踐主體的主觀能動性,由此還形成了別具特色的教育思想.其影響甚為廣泛而深遠:就時間而言,從明代中後期一直延續到近現代;就學科而言,涉及到政治、教育、學術、思想、文藝等領域;就地域而言,除了中國之外,還波及到世界,即如日本、朝鮮和東南亞諸國,而本世紀以來其影響又逐漸深入到美國和歐洲,王守仁著作的翻譯本不斷增多,其學說思想的研究日漸形成風氣.可見,陽明心學已經成為世界文化遺產的一部分,它為世界文化的發展作出了不可磨滅的貢獻.
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