九月初八日,錢德洪和王畿訪張元沖於舟中,一起談論為學宗旨.王畿曰:
"先生說知善知惡是良知,為善去惡是格物,此恐未是究竟話頭."錢德洪曰:
"何如?"王畿曰:"心體既是無善無惡,意亦是無善無惡,知亦是無善無惡,物亦是無善無惡.若說意有善有惡,畢竟心亦未是無善無惡."錢德洪曰:"心體原來無善無惡,今習染既久,覺心體上見有善惡在,為善去惡,正是複那本體功夫.
若見得本體如此,隻說無功夫可用,恐隻是見耳."王畿曰:"明日先生啟行,晚可同進請問."
當晚半夜時分,前來為王守仁餞行的客人們陸續散去.等到客人告辭完畢,王守仁將要進入內室休息,忽聽有人來報告,說錢德洪和王畿候立庭下,有事向先生請教.王守仁轉身走出庭外,吩咐移度天泉橋上.錢德洪便以自己與王畿認辯的問題請王守仁教正,王守仁喜曰:"正要二君有此一問!我今將行,朋友中更無有論證及此者,二君之見正好相取,不可相病.汝中(王畿字)須用德洪功夫,德洪須透汝中本體,二君相取為益,吾學更無遺念矣."王守仁這番話,旨在調和錢、王二人之間的分歧.隨即,他又叮嚀道:
二君以後與學者言,務要依我四句宗旨:無善無惡是心之體,有善有惡是意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物.以此自修:直臍聖位;以此接人,更無差失.
最後,王守仁又一次告誡錢德洪和王畿,曰:"二君以後再不可更此四句宗旨!
此四句,中人上下無不接著.我年來立教,亦更幾番,今始立此四句.人心自有知識以來,已為習俗所染,今不教他在良知上實用為善去惡功夫,隻去懸空想個本體,一切事為俱不著實,此病痛不是小小,不可不早說破."錢、王二人經過先生指點,內心無不豁然深省.王門師生在天泉橋上的這次論學活動,被後世稱為"天泉證道";王守仁的"四句宗旨",亦被後世稱為"王門四句教".
王守仁離越上道,諸門人送至錢塘,依依惜別.其後,他經過翟州、常山、南昌、吉安、肇慶到達梧州,沿途不輟講學,聽眾紛至遝來.當他十月至南昌,發舟廣信,諸生徐樾、張士賢、桂輒等人於途中請見,他一律以兵事未暇婉言謝絕,答應迴途相見.徐樾從貴溪一直追到餘幹,可見其求師若渴到了如此地步.爾後,"至南浦,父老軍民俱頂香林立,填途塞巷,至不能行.父老頂輿傳遞.入都司,先生命父老軍民就謁,東入西出,有不舍者出且複入,自辰至未而散,始舉有司常儀.明日謁文廟,講《大學》於明倫堂,諸生屏擁,多不得聞."繼後到了吉安,他大會士友於螺川.諸生彭簪、王釗、劉陽、歐陽瑜等偕舊遊300餘人,專門迎接王守仁進入螺川驛中,他立談不倦,強調道德修養"工夫隻是簡易真切,愈真切愈簡易,愈簡易愈真切".十一月抵達肇慶,王守仁寄書錢德洪和王畿,希望他們做好陽明書院教習工作,嚴格執行講會條約,促使諸生學業靖進;並要求他們經常報告書院的有關情況.
王守仁剛到梧州,便立即開府治事.不久,他將田州之亂的真相和自己的平亂措施疏奏朝廷,皇帝下詔,褒揚"守仁才略素優,所議必自己見",準許他便宜行事.嘉精7年(1528)二月,王守仁採用招撫方式平息了思恩、田州首長盧蘇、王受之亂,安撫其眾7萬餘人.然後,他興建了思田學校、南寧學校,推行社會教化,加強封建倫理道德教育.七月,王守仁本可班師迴朝,但他被效忠朝廷的"良知"驅動,認為八寨、斷藤峽兩地長期未能鎮壓下去的僮囗族起義軍是一大禍患,於是不待詔命,自動移師廣西一舉剿滅,殘酷屠殺了無辜百姓15000餘人,再次充當了鎮壓農民起義的劊子手.
十月,王守仁因咳痢之疾(肺癆)日益加劇,上疏告歸,心想將苟延殘喘之軀送還餘姚"壽終正寢".他未待詔下而倉忙高桂,發舟東歸.十一月二十九日,王守仁終因病情惡化而卒於歸途南安(今福建南安).臨死前,門人周積(時為南安推官)入見,王守仁開目視曰:"吾去矣!"周積淚如雨下,忙問:"何遺言?"王守仁微微一笑,說道:"此心光明,亦複何言?"過了片刻工夫,他便瞑目而逝.
十二月三日,門人張思聰(時為贛州兵備)與官屬師生設祭入棺.次日,"輿梓登舟,士民遠近這道,哭聲振地,如喪考妣."到了贛州,"提督都禦史汪釒宏迎祭於道,土民沿途擁哭如南安".途經南昌,"巡按禦史儲良材,提學副使門人趙淵等請改歲行,士民聽夕哭奠".
嘉靖八年(1529)正月,喪發南昌.門人錢德洪、王畿西渡錢塘,迎喪至嚴灘.
隨即訃告同門,陽明弟子相繼前往奔喪.二月四日至越,"子弟門人莫樞中堂,遂飾喪紀,婦人哭門內,孝子正憲攜弟正憶與親族子弟哭門外,門人哭幕外,朝夕設奠如儀.每日門人來吊者百餘人,有自初喪至卒葬不歸者".其後,王守仁遺體被安葬在山陰蘭亭山(見《餘姚縣誌》卷15).會葬之日,門人至者1000有餘,人人麻衣衰履,扶樞而哭.四方前來觀葬的人不計其數,一個個亦無不涕淚交流.
王守仁去世之後,禮部尚書兼翰林學士桂萼奏其擅離職守,處理思、田、八寨之亂恩威倒置,又低其擒濠軍功冒濫,謗其"事不師古,言不稱師,欲立異以為高","宜免追奪伯爵以章大信,禁邪說以正人心".明世宗偏聽偏信,乃下詔停止守仁世襲,不行贈諡諸典,並嚴禁陽明"偽學".38年之後,即隆慶元年(1567)五月,明穆宗詔贈王守仁新建侯,諡文成.再至萬曆十二年(1584),明神宗又下詔以王守仁從祀孔廟.由此,王守仁就成為明代官方推崇的"內聖外王"的典型,陽明心學也就成為明朝後期思想統治的工具.
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"先生說知善知惡是良知,為善去惡是格物,此恐未是究竟話頭."錢德洪曰:
"何如?"王畿曰:"心體既是無善無惡,意亦是無善無惡,知亦是無善無惡,物亦是無善無惡.若說意有善有惡,畢竟心亦未是無善無惡."錢德洪曰:"心體原來無善無惡,今習染既久,覺心體上見有善惡在,為善去惡,正是複那本體功夫.
若見得本體如此,隻說無功夫可用,恐隻是見耳."王畿曰:"明日先生啟行,晚可同進請問."
當晚半夜時分,前來為王守仁餞行的客人們陸續散去.等到客人告辭完畢,王守仁將要進入內室休息,忽聽有人來報告,說錢德洪和王畿候立庭下,有事向先生請教.王守仁轉身走出庭外,吩咐移度天泉橋上.錢德洪便以自己與王畿認辯的問題請王守仁教正,王守仁喜曰:"正要二君有此一問!我今將行,朋友中更無有論證及此者,二君之見正好相取,不可相病.汝中(王畿字)須用德洪功夫,德洪須透汝中本體,二君相取為益,吾學更無遺念矣."王守仁這番話,旨在調和錢、王二人之間的分歧.隨即,他又叮嚀道:
二君以後與學者言,務要依我四句宗旨:無善無惡是心之體,有善有惡是意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物.以此自修:直臍聖位;以此接人,更無差失.
最後,王守仁又一次告誡錢德洪和王畿,曰:"二君以後再不可更此四句宗旨!
此四句,中人上下無不接著.我年來立教,亦更幾番,今始立此四句.人心自有知識以來,已為習俗所染,今不教他在良知上實用為善去惡功夫,隻去懸空想個本體,一切事為俱不著實,此病痛不是小小,不可不早說破."錢、王二人經過先生指點,內心無不豁然深省.王門師生在天泉橋上的這次論學活動,被後世稱為"天泉證道";王守仁的"四句宗旨",亦被後世稱為"王門四句教".
王守仁離越上道,諸門人送至錢塘,依依惜別.其後,他經過翟州、常山、南昌、吉安、肇慶到達梧州,沿途不輟講學,聽眾紛至遝來.當他十月至南昌,發舟廣信,諸生徐樾、張士賢、桂輒等人於途中請見,他一律以兵事未暇婉言謝絕,答應迴途相見.徐樾從貴溪一直追到餘幹,可見其求師若渴到了如此地步.爾後,"至南浦,父老軍民俱頂香林立,填途塞巷,至不能行.父老頂輿傳遞.入都司,先生命父老軍民就謁,東入西出,有不舍者出且複入,自辰至未而散,始舉有司常儀.明日謁文廟,講《大學》於明倫堂,諸生屏擁,多不得聞."繼後到了吉安,他大會士友於螺川.諸生彭簪、王釗、劉陽、歐陽瑜等偕舊遊300餘人,專門迎接王守仁進入螺川驛中,他立談不倦,強調道德修養"工夫隻是簡易真切,愈真切愈簡易,愈簡易愈真切".十一月抵達肇慶,王守仁寄書錢德洪和王畿,希望他們做好陽明書院教習工作,嚴格執行講會條約,促使諸生學業靖進;並要求他們經常報告書院的有關情況.
王守仁剛到梧州,便立即開府治事.不久,他將田州之亂的真相和自己的平亂措施疏奏朝廷,皇帝下詔,褒揚"守仁才略素優,所議必自己見",準許他便宜行事.嘉精7年(1528)二月,王守仁採用招撫方式平息了思恩、田州首長盧蘇、王受之亂,安撫其眾7萬餘人.然後,他興建了思田學校、南寧學校,推行社會教化,加強封建倫理道德教育.七月,王守仁本可班師迴朝,但他被效忠朝廷的"良知"驅動,認為八寨、斷藤峽兩地長期未能鎮壓下去的僮囗族起義軍是一大禍患,於是不待詔命,自動移師廣西一舉剿滅,殘酷屠殺了無辜百姓15000餘人,再次充當了鎮壓農民起義的劊子手.
十月,王守仁因咳痢之疾(肺癆)日益加劇,上疏告歸,心想將苟延殘喘之軀送還餘姚"壽終正寢".他未待詔下而倉忙高桂,發舟東歸.十一月二十九日,王守仁終因病情惡化而卒於歸途南安(今福建南安).臨死前,門人周積(時為南安推官)入見,王守仁開目視曰:"吾去矣!"周積淚如雨下,忙問:"何遺言?"王守仁微微一笑,說道:"此心光明,亦複何言?"過了片刻工夫,他便瞑目而逝.
十二月三日,門人張思聰(時為贛州兵備)與官屬師生設祭入棺.次日,"輿梓登舟,士民遠近這道,哭聲振地,如喪考妣."到了贛州,"提督都禦史汪釒宏迎祭於道,土民沿途擁哭如南安".途經南昌,"巡按禦史儲良材,提學副使門人趙淵等請改歲行,士民聽夕哭奠".
嘉靖八年(1529)正月,喪發南昌.門人錢德洪、王畿西渡錢塘,迎喪至嚴灘.
隨即訃告同門,陽明弟子相繼前往奔喪.二月四日至越,"子弟門人莫樞中堂,遂飾喪紀,婦人哭門內,孝子正憲攜弟正憶與親族子弟哭門外,門人哭幕外,朝夕設奠如儀.每日門人來吊者百餘人,有自初喪至卒葬不歸者".其後,王守仁遺體被安葬在山陰蘭亭山(見《餘姚縣誌》卷15).會葬之日,門人至者1000有餘,人人麻衣衰履,扶樞而哭.四方前來觀葬的人不計其數,一個個亦無不涕淚交流.
王守仁去世之後,禮部尚書兼翰林學士桂萼奏其擅離職守,處理思、田、八寨之亂恩威倒置,又低其擒濠軍功冒濫,謗其"事不師古,言不稱師,欲立異以為高","宜免追奪伯爵以章大信,禁邪說以正人心".明世宗偏聽偏信,乃下詔停止守仁世襲,不行贈諡諸典,並嚴禁陽明"偽學".38年之後,即隆慶元年(1567)五月,明穆宗詔贈王守仁新建侯,諡文成.再至萬曆十二年(1584),明神宗又下詔以王守仁從祀孔廟.由此,王守仁就成為明代官方推崇的"內聖外王"的典型,陽明心學也就成為明朝後期思想統治的工具.
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