當年八月中秋之夜,皓月當空,照得大地如同白晝.王守仁宴集諸生於天泉橋碧霞池上,門人在侍者有一百餘人.酒至半酣,眾門人歌詩助興,有的彈琴,有的吹簫,有的擊鼓,有的泛舟,有的投壺聚算,有的叩舷高唱,遠近相和,此伏彼起.
看到諸弟子忘情任性,心曠神信,王守仁不由得興奮異常,他深深感到"聚天下英才而教之"的莫大快樂.於是,他即興賦詩兩首,其二雲:
處處中秋此月明,不知何處亦群英?
須憐絕學經千載,莫負男兒過一生.
影響尚疑朱仲晦,支離羞作鄭康成.
鏗然舍瑟春風裏,點也雖狂得我情.
(《月夜二首(與諸生歌於天泉橋)》)
王守仁在此詩中儼然自詡為當年聲稱"吾與點也"(《論語·先進》)的孔子,而公開貶斥宋代理學家朱熹和漢代經學家鄭玄,表明自己的"心學"與程朱理學勢不兩立,也與漢代經學格格不入,這充分顯示了王守仁大力倡導"心學"的鮮明立場和大無畏精神.
嘉靖四年(1525),王守仁在《答顧東橋書》中較為全麵地闡述了"良知"和"致良知"說,對朱熹:"格物致知"、"知先行後"等思想進行了理論批判.
"良知"論是"知行合一"的本體思想的展開和理論化,"致良知"就是通過發展"良知"而使人的道德潛能現實化,從人自身的本性中派生出現實人生的價值和生命的價值.所以,王守仁特別教誨諸生:"爾身各各自天真,不用求人更問人;但致良知成德業,謾從故紙費精神."(《示諸生三首》)他要求諸生拋棄舊學故紙辭章,力求在現實生活中做到"知行合一",以發展和完善自己的道德人格.
這一年,王守仁為父親守喪三年已經滿期,按照慣例,朝廷應當召他迴京,官複原職.但是,盡管禦史石金等人交章論薦,而執政者卻一概不予理睬.隨後,尚書席書又上疏特薦曰:"生在臣前者見一人,曰楊一清(曾任吏部尚書,後為首輔,因被人攻訐去官);生在臣後者見一人,曰王守仁.且使親領誥券,趨闕謝恩."然而,朝廷終究不召守仁領券.這樣,他隻好閑居在家,繼續授徒講學.九月,他與諸生製訂了講會條約.這個條約,實際上是一種學術性活動組織章程.集會地點定於龍泉寺中天閣,時間定為每月初一、初八、十五、甘三日.條約要求諸生"務在課掖獎勸,砥礪切磋,使道德仁義之習日親日近,則勢利紛華之染亦日遠日疏,""相會之時,尤須虛心遜誌,相親相敬.……或議論未合,要在從容涵育,相感以成;不得動氣求勝,長傲遂非,務在默而成之,不言而信."王守仁組織講會,訂立條約,倡導諸生在講會中地位平等,爭論自由,這是他創建陽明學派的一項有效措施.十月,通過王良等人的共同努力,在越城(今浙江紹興市)西部門內的光相橋東邊建成了陽明書院,以廣居從學之士.這座書院從此便成為陽明學派傳道授業的重要場所,許多有名的王門學者都曾經在這裏受學或講學.
王守仁居越講學六年(1522——1527),廣授門徒,創立學派,其心學著作《傳習錄》由原3卷增至5卷(嘉靖三年十月由門人南大吉續刻於越),《文錄》4冊亦刊行傳世(嘉靖六年四月由門人鄒守益刻於廣德州),其他理論著作亦廣播於學界,這標明陽明學說已經發展到了成熟階段.這一時期,王守仁在"知行合一"的本體論方麵完成了他的理論體係建設,以"良知"揭示道德本體,以"致良知"揭示道德修養方法,從而正式建立起具有獨立思想體係的新儒家學說——陽明心學.
與此同時,經過王守仁苦心培養的一大批陽明學派的骨幹人物已經嶄露頭角,茁然獨立.諸如浙中的錢德洪、王畿、陸澄、顧應祥、黃宗明、季本、張元沖、張元忭、蔡宗兗、朱節;江右的鄒守益、歐陽德、聶豹、黃弘綱、陳九川、魏良弼、何廷仁;北方的南大吉;南中的黃省曾;楚中的林信;泰州的王民等等,後來都成為陽明學派支係的開創人物,為陽明學說的傳播和發展各自作出了突出貢獻.
十、天泉證道
嘉靖六年(1527)五月,朝廷命王守仁以原官兼任都察院左都禦史,前往廣西征討思恩、田州之亂.原來,思恩、田州的少數民族與明王朝的矛盾是由地方官與土司首領之間挑起的,朝廷實行大漢族主義,採用屠殺政策激化了民族矛盾.先有田州岑猛暴亂,被提督禦史姚鏌率兵鎮壓;後來餘黨盧蘇、王受構眾作亂,攻陷思恩.姚鏌又集合鄰近四省兵力進行討伐,但久戰不克,所以朝廷起用王守仁總督兩廣及江西、湖廣軍務,並責以體國為心,不得循例辭避.
王守仁聞命,乃上疏啟奏曰:"伏自思惟,臣於君命之召,當不俟駕而行,蚓茲軍旅,何敢言辭?顧臣病患久積,潮熱痰嗽,日甚月深,每一發咳,必至頓絕,久始漸蘇.……夫委身以圖報,臣之本心也.若冒病輕出,至於債事,死無及矣."疏中又曰:"伏思兩廣之役,起於土官仇殺,比之寇賊之攻劫郡縣,茶毒生靈者,勢尚差緩.若處置得宜,事亦可集."(《辭免重任乞思養病疏》)他一則以病疏奏免任,二則建議朝廷採用非暴力方式解決思、田問題.但朝廷不納其言.接連遣使敦促他盡快啟程.王守仁懷著一顆效忠明王朝的"良知"之心,毅然決定赴任.
八月,他精心安排好陽明書院講學事宜,又專為弟子寫下一篇《客坐私祝》,諄諄告誡諸生曰:"但願溫恭直諒之友,來此講學論道,示以孝友謙和之行,德業相勸,過失相規,以教訓我子弟,使無陷於非僻;不願狂躁情慢之徒,來此博奕飲酒,長傲飾非,導以驕奢淫蕩之事,誘以貪財黷貨之謀,冥頑無恥,扇惑鼓動,以益我子弟之不肖."雖寥寥數言,實可謂語重心長,使其弟子獲益非淺.
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看到諸弟子忘情任性,心曠神信,王守仁不由得興奮異常,他深深感到"聚天下英才而教之"的莫大快樂.於是,他即興賦詩兩首,其二雲:
處處中秋此月明,不知何處亦群英?
須憐絕學經千載,莫負男兒過一生.
影響尚疑朱仲晦,支離羞作鄭康成.
鏗然舍瑟春風裏,點也雖狂得我情.
(《月夜二首(與諸生歌於天泉橋)》)
王守仁在此詩中儼然自詡為當年聲稱"吾與點也"(《論語·先進》)的孔子,而公開貶斥宋代理學家朱熹和漢代經學家鄭玄,表明自己的"心學"與程朱理學勢不兩立,也與漢代經學格格不入,這充分顯示了王守仁大力倡導"心學"的鮮明立場和大無畏精神.
嘉靖四年(1525),王守仁在《答顧東橋書》中較為全麵地闡述了"良知"和"致良知"說,對朱熹:"格物致知"、"知先行後"等思想進行了理論批判.
"良知"論是"知行合一"的本體思想的展開和理論化,"致良知"就是通過發展"良知"而使人的道德潛能現實化,從人自身的本性中派生出現實人生的價值和生命的價值.所以,王守仁特別教誨諸生:"爾身各各自天真,不用求人更問人;但致良知成德業,謾從故紙費精神."(《示諸生三首》)他要求諸生拋棄舊學故紙辭章,力求在現實生活中做到"知行合一",以發展和完善自己的道德人格.
這一年,王守仁為父親守喪三年已經滿期,按照慣例,朝廷應當召他迴京,官複原職.但是,盡管禦史石金等人交章論薦,而執政者卻一概不予理睬.隨後,尚書席書又上疏特薦曰:"生在臣前者見一人,曰楊一清(曾任吏部尚書,後為首輔,因被人攻訐去官);生在臣後者見一人,曰王守仁.且使親領誥券,趨闕謝恩."然而,朝廷終究不召守仁領券.這樣,他隻好閑居在家,繼續授徒講學.九月,他與諸生製訂了講會條約.這個條約,實際上是一種學術性活動組織章程.集會地點定於龍泉寺中天閣,時間定為每月初一、初八、十五、甘三日.條約要求諸生"務在課掖獎勸,砥礪切磋,使道德仁義之習日親日近,則勢利紛華之染亦日遠日疏,""相會之時,尤須虛心遜誌,相親相敬.……或議論未合,要在從容涵育,相感以成;不得動氣求勝,長傲遂非,務在默而成之,不言而信."王守仁組織講會,訂立條約,倡導諸生在講會中地位平等,爭論自由,這是他創建陽明學派的一項有效措施.十月,通過王良等人的共同努力,在越城(今浙江紹興市)西部門內的光相橋東邊建成了陽明書院,以廣居從學之士.這座書院從此便成為陽明學派傳道授業的重要場所,許多有名的王門學者都曾經在這裏受學或講學.
王守仁居越講學六年(1522——1527),廣授門徒,創立學派,其心學著作《傳習錄》由原3卷增至5卷(嘉靖三年十月由門人南大吉續刻於越),《文錄》4冊亦刊行傳世(嘉靖六年四月由門人鄒守益刻於廣德州),其他理論著作亦廣播於學界,這標明陽明學說已經發展到了成熟階段.這一時期,王守仁在"知行合一"的本體論方麵完成了他的理論體係建設,以"良知"揭示道德本體,以"致良知"揭示道德修養方法,從而正式建立起具有獨立思想體係的新儒家學說——陽明心學.
與此同時,經過王守仁苦心培養的一大批陽明學派的骨幹人物已經嶄露頭角,茁然獨立.諸如浙中的錢德洪、王畿、陸澄、顧應祥、黃宗明、季本、張元沖、張元忭、蔡宗兗、朱節;江右的鄒守益、歐陽德、聶豹、黃弘綱、陳九川、魏良弼、何廷仁;北方的南大吉;南中的黃省曾;楚中的林信;泰州的王民等等,後來都成為陽明學派支係的開創人物,為陽明學說的傳播和發展各自作出了突出貢獻.
十、天泉證道
嘉靖六年(1527)五月,朝廷命王守仁以原官兼任都察院左都禦史,前往廣西征討思恩、田州之亂.原來,思恩、田州的少數民族與明王朝的矛盾是由地方官與土司首領之間挑起的,朝廷實行大漢族主義,採用屠殺政策激化了民族矛盾.先有田州岑猛暴亂,被提督禦史姚鏌率兵鎮壓;後來餘黨盧蘇、王受構眾作亂,攻陷思恩.姚鏌又集合鄰近四省兵力進行討伐,但久戰不克,所以朝廷起用王守仁總督兩廣及江西、湖廣軍務,並責以體國為心,不得循例辭避.
王守仁聞命,乃上疏啟奏曰:"伏自思惟,臣於君命之召,當不俟駕而行,蚓茲軍旅,何敢言辭?顧臣病患久積,潮熱痰嗽,日甚月深,每一發咳,必至頓絕,久始漸蘇.……夫委身以圖報,臣之本心也.若冒病輕出,至於債事,死無及矣."疏中又曰:"伏思兩廣之役,起於土官仇殺,比之寇賊之攻劫郡縣,茶毒生靈者,勢尚差緩.若處置得宜,事亦可集."(《辭免重任乞思養病疏》)他一則以病疏奏免任,二則建議朝廷採用非暴力方式解決思、田問題.但朝廷不納其言.接連遣使敦促他盡快啟程.王守仁懷著一顆效忠明王朝的"良知"之心,毅然決定赴任.
八月,他精心安排好陽明書院講學事宜,又專為弟子寫下一篇《客坐私祝》,諄諄告誡諸生曰:"但願溫恭直諒之友,來此講學論道,示以孝友謙和之行,德業相勸,過失相規,以教訓我子弟,使無陷於非僻;不願狂躁情慢之徒,來此博奕飲酒,長傲飾非,導以驕奢淫蕩之事,誘以貪財黷貨之謀,冥頑無恥,扇惑鼓動,以益我子弟之不肖."雖寥寥數言,實可謂語重心長,使其弟子獲益非淺.
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