十二月,明世宗錄平定宸濠之功,封王守仁為新建伯.由於權臣的嫉妒和排斥,"不予鐵券,歲祿亦不給"(《明史》本傳).王守仁為明王朝立下了汗馬功勞,但並未能得到公正的待遇.朝廷在名義上是給予他升賞,而實際上卻對他加以罷黜.
次年,王守仁因服父喪,不召;而後來免喪,亦不召.
九、創姚江學派
自從王守仁迴到餘姚以後,專意講學授徒,致力於創建姚江學派.因有其高足錢德洪、王畿和王良等人的熱烈擁戴和不懈努力,陽明學說很快風行海內,四方求學者雲集響應.其勢有如旋風,席捲了明代中葉整個知識界,以致在當時掀起了一股強大的批判理學思潮.
王守仁講學聲勢浩大,震動朝野,引起了一班固守程朱理學的官僚們極力反對.
禦史程啟充、給事毛玉,秉承首輔楊廷和的旨意,倡議論劾守仁,加之以遏止正學的罪名.王門弟子陸澄時為刑部主事,特上疏為"六辯"以駁斥論劾者,守仁當即進行阻止.他說:"無辯止謗,嚐聞昔人之教矣,況今何止於是?四方英傑以講學異同,議論紛紛,吾濟可勝辯乎?……然則今日之多口,孰非吾濟動心忍性砥礪切磋之地乎?且彼議論之興,非必有所私怨於我,亦將以衛夫道也."守仁對謗議並不計較.而視之為學術異同,這是十分明智和策略之舉.因為他鑑於朝廷內部權臣傾軋,矛盾複雜,不能讓弟子和自身捲入政治鬥爭的漩渦,乃至斷送個人煞費苦心創立起來的學說.
明世宗嘉靖二年(1523),南宮策士,以"心學"為問,暗中藉此排斥和打擊王守仁.策問曰:"朱陸之論,終以不合,而今之學者,顧欲強而同之,豈樂彼之徑便,而欲陰低吾朱子之學欽?究其用心,其與何澹、陳賈輩亦豈大相遠歟?至筆之簡冊,公肆低訾,以求售其私見.禮官舉祖宗朝政事,燔其書而禁之,得無不可乎?"(顧炎武《日知錄》卷18)參加這次會試的三門弟子,對這次策問大為不滿,有的不答而出,有的直發師旨,有的下第而歸.錢德洪不第歸來,王守仁喜而遠迎,說:"聖學從茲大明矣!"德洪疑惑不解地問:"時事如此,何見大明?"守仁說:
"吾學惡得追語天下士?今會試錄,雖窮鄉深穀無不到矣.吾學既非,天下必有起而求真是者."他自詡"吾學"即"聖學",認為策問攻擊"吾學",相當於變相宣揚"吾學".對於謗議,王守仁始終保持豁達樂觀的態度,足見其"致良知"的功夫非同尋常.
一天,王守仁與弟子鄒守益、薛侃、黃宗明、馬明衡、王良等人論學,順便談起外界對陽明心學謗議日興的原因,有的認為是由於先生權勢地位日益提高而以遭人嫉妒被謗,有的認為是由於陽明學說日益彰明而為宋儒爭異被謗,有的認為是由於王門弟子日益增多而以進身受挫被謗.而王守仁則認為這三者都不是主要原因,其主要原因在於他本人是一個"隻信良知"的"狂者".他對弟子們說:"吾自南京已前,尚有鄉願意思.在今隻信良知真是真非處,更無掩藏迴護,才做得狂者,使天下盡說我行不掩言,吾亦隻依良知行."弟子請問鄉願與狂者之辨,守仁曰:
"鄉願以忠信廉潔見取於君子,以同流合汙無件於小人,故非之無舉,刺之無刺.
然究其心,乃知忠信廉潔,所以媚君子也;同流合汙,所以媚小人也.其心已破壞矣,故不可與入堯舜之道.狂者誌存古人,一切紛囂俗染,舉不足以累其心,真有鳳凰翔於千仞之意.一克念,即聖人矣.惟不克念,故闊略事情,而行常不掩;惟其不掩,故心尚未壞,而庶可與裁."可見,王守仁被謗的根本原因,就是由於他不為"鄉願"以媚世,寧為"狂者"以求"聖人之道",凡遇事隻依"良知"而行.
嘉靖三年(1524),王守仁53歲.自初春開始,門人日進.郡守南大吉以座主稱門生,往複數次,殷勤問學,深得"致良知"之教.隨即,王守仁開闢了稽山書院,聚八方彥士.身率講習以督之.當時,各地學者紛至遝來,諸如蕭囗、楊汝榮、楊紹芳等來自湖廣,楊仕鳴、薛宗鎧、黃夢星等來自廣東,王良、孟源、周衡等來自直隸,何泰、黃弘綱等來自南贛,劉邦采、劉文敏等來自安福,魏良政、魏良器等來自新建,曾忭等來自泰和.守仁親臨講席論學,環坐而聽者三百餘人,以至於因書院狹小而不能容納.莘莘學子"環先生之室而居,如天妃、光相、能仁諸僧舍,每一室常合食者數十人.夜無臥聽,更番就席,歌聲徹昏旦.南鎮、禹穴、陽明洞諸山遠近古剎,徙足所到,無非同誌遊寓之地.先生每臨席,諸生前後左右環坐而聽,常不下數百人;送往迎來,月無虛日,至有在侍更歲,不能追記其姓字者.諸生每聽講,出門未嚐不踴躍稱快,以昧入者以明出,以疑入者以悟出,以憂憤囗憶入者以融釋脫落出."(錢德洪《刻文錄敘說》)
王守仁講學聞名海內,天下學者時時想望其風采.海寧有一位年近七旬的詩壇宿儒董氵雲,他漫遊會稽時聽說守仁講學之盛,便"以杖肩其瓢笠詩捲來訪",當即拜師入門,久之樂而忘歸.其鄉年輕學子和詩社好友們都再三勸他返迴家園,並十分關切地說:"翁老矣,何乃自苦若此!"董氵雲深有感慨地答道:"吾方幸逃於苦海,憫若之自苦也,顧以吾為苦耶!吾方揚囗於渤氵解,而振羽於雲霄之上,安能複投網裏而入樊籠乎?去矣,吾將從吾之所好."此後,他便自號曰"從吾道人",一直服膺王守仁,潛心研究陽明心學.
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次年,王守仁因服父喪,不召;而後來免喪,亦不召.
九、創姚江學派
自從王守仁迴到餘姚以後,專意講學授徒,致力於創建姚江學派.因有其高足錢德洪、王畿和王良等人的熱烈擁戴和不懈努力,陽明學說很快風行海內,四方求學者雲集響應.其勢有如旋風,席捲了明代中葉整個知識界,以致在當時掀起了一股強大的批判理學思潮.
王守仁講學聲勢浩大,震動朝野,引起了一班固守程朱理學的官僚們極力反對.
禦史程啟充、給事毛玉,秉承首輔楊廷和的旨意,倡議論劾守仁,加之以遏止正學的罪名.王門弟子陸澄時為刑部主事,特上疏為"六辯"以駁斥論劾者,守仁當即進行阻止.他說:"無辯止謗,嚐聞昔人之教矣,況今何止於是?四方英傑以講學異同,議論紛紛,吾濟可勝辯乎?……然則今日之多口,孰非吾濟動心忍性砥礪切磋之地乎?且彼議論之興,非必有所私怨於我,亦將以衛夫道也."守仁對謗議並不計較.而視之為學術異同,這是十分明智和策略之舉.因為他鑑於朝廷內部權臣傾軋,矛盾複雜,不能讓弟子和自身捲入政治鬥爭的漩渦,乃至斷送個人煞費苦心創立起來的學說.
明世宗嘉靖二年(1523),南宮策士,以"心學"為問,暗中藉此排斥和打擊王守仁.策問曰:"朱陸之論,終以不合,而今之學者,顧欲強而同之,豈樂彼之徑便,而欲陰低吾朱子之學欽?究其用心,其與何澹、陳賈輩亦豈大相遠歟?至筆之簡冊,公肆低訾,以求售其私見.禮官舉祖宗朝政事,燔其書而禁之,得無不可乎?"(顧炎武《日知錄》卷18)參加這次會試的三門弟子,對這次策問大為不滿,有的不答而出,有的直發師旨,有的下第而歸.錢德洪不第歸來,王守仁喜而遠迎,說:"聖學從茲大明矣!"德洪疑惑不解地問:"時事如此,何見大明?"守仁說:
"吾學惡得追語天下士?今會試錄,雖窮鄉深穀無不到矣.吾學既非,天下必有起而求真是者."他自詡"吾學"即"聖學",認為策問攻擊"吾學",相當於變相宣揚"吾學".對於謗議,王守仁始終保持豁達樂觀的態度,足見其"致良知"的功夫非同尋常.
一天,王守仁與弟子鄒守益、薛侃、黃宗明、馬明衡、王良等人論學,順便談起外界對陽明心學謗議日興的原因,有的認為是由於先生權勢地位日益提高而以遭人嫉妒被謗,有的認為是由於陽明學說日益彰明而為宋儒爭異被謗,有的認為是由於王門弟子日益增多而以進身受挫被謗.而王守仁則認為這三者都不是主要原因,其主要原因在於他本人是一個"隻信良知"的"狂者".他對弟子們說:"吾自南京已前,尚有鄉願意思.在今隻信良知真是真非處,更無掩藏迴護,才做得狂者,使天下盡說我行不掩言,吾亦隻依良知行."弟子請問鄉願與狂者之辨,守仁曰:
"鄉願以忠信廉潔見取於君子,以同流合汙無件於小人,故非之無舉,刺之無刺.
然究其心,乃知忠信廉潔,所以媚君子也;同流合汙,所以媚小人也.其心已破壞矣,故不可與入堯舜之道.狂者誌存古人,一切紛囂俗染,舉不足以累其心,真有鳳凰翔於千仞之意.一克念,即聖人矣.惟不克念,故闊略事情,而行常不掩;惟其不掩,故心尚未壞,而庶可與裁."可見,王守仁被謗的根本原因,就是由於他不為"鄉願"以媚世,寧為"狂者"以求"聖人之道",凡遇事隻依"良知"而行.
嘉靖三年(1524),王守仁53歲.自初春開始,門人日進.郡守南大吉以座主稱門生,往複數次,殷勤問學,深得"致良知"之教.隨即,王守仁開闢了稽山書院,聚八方彥士.身率講習以督之.當時,各地學者紛至遝來,諸如蕭囗、楊汝榮、楊紹芳等來自湖廣,楊仕鳴、薛宗鎧、黃夢星等來自廣東,王良、孟源、周衡等來自直隸,何泰、黃弘綱等來自南贛,劉邦采、劉文敏等來自安福,魏良政、魏良器等來自新建,曾忭等來自泰和.守仁親臨講席論學,環坐而聽者三百餘人,以至於因書院狹小而不能容納.莘莘學子"環先生之室而居,如天妃、光相、能仁諸僧舍,每一室常合食者數十人.夜無臥聽,更番就席,歌聲徹昏旦.南鎮、禹穴、陽明洞諸山遠近古剎,徙足所到,無非同誌遊寓之地.先生每臨席,諸生前後左右環坐而聽,常不下數百人;送往迎來,月無虛日,至有在侍更歲,不能追記其姓字者.諸生每聽講,出門未嚐不踴躍稱快,以昧入者以明出,以疑入者以悟出,以憂憤囗憶入者以融釋脫落出."(錢德洪《刻文錄敘說》)
王守仁講學聞名海內,天下學者時時想望其風采.海寧有一位年近七旬的詩壇宿儒董氵雲,他漫遊會稽時聽說守仁講學之盛,便"以杖肩其瓢笠詩捲來訪",當即拜師入門,久之樂而忘歸.其鄉年輕學子和詩社好友們都再三勸他返迴家園,並十分關切地說:"翁老矣,何乃自苦若此!"董氵雲深有感慨地答道:"吾方幸逃於苦海,憫若之自苦也,顧以吾為苦耶!吾方揚囗於渤氵解,而振羽於雲霄之上,安能複投網裏而入樊籠乎?去矣,吾將從吾之所好."此後,他便自號曰"從吾道人",一直服膺王守仁,潛心研究陽明心學.
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