第二年,守仁被朝廷授官為刑部雲南清吏司主事.
弘治十四年(1501),王守仁奉命審錄江北國獄,對於冤假錯案,多所平反.
事後遊道教聖地九華山,揮筆寫下了《遊九華山賦》,賦中有雲:"逝予將遺世而獨立,採石芝於塵霄;雖長處窮僻,乃永高乎囗囂……長邀遊於碧落,共太虛而逍遙."這明白地表露了他企望超脫凡塵,羽化登仙的幻想.遊山期間,曾夜宿無相,化城等僧寺,又尋訪道士蔡蓬頭和地藏洞異人.當時,蔡渭守仁"終不忘官相",異人與守仁"因論最上乘",盛稱"周濂溪、程明道是儒家兩個好秀才",由此啟發他從佛、道兩家的角度考察儒家,更多地看到了儒、佛、道三家相通的地方,這對陽明心學的形成頗有影響.
王守仁完成了錄囚任務,迴到京師,白天忙於辦理案犢公事,夜晚又燃燈靜坐,研讀五經以及先秦兩漢儒家著作,努力提高文字功夫,以適應當時文學複古運動的需要.父親王華擔心他勞累成疾,便嚴令禁止家人夜間在守仁的書房放置燈燭.守仁為了避開父親的監視,每晚專等父親安寢後又燃燈讀書,常常熬到夜半三更.久而久之,他由於勞思過渡,竟得了吐血疾(肺癆),便於弘治十五年(1502)八月告病歸越.
迴到故鄉餘姚後,王守仁乃築室會稽山陽明洞中,終日習煉道家導引之術,搞得自身精疲力竭,卻絲毫無補於事.他翻然悔悟,不禁感嘆道:"此簸弄精神,非道也."在陽明洞隱居既久,往日的事功之心銷磨殆盡,守仁唯思離世遠遁,擺脫塵世煩惱,求得六根清靜.然而,他終究不能捨棄養育自己的祖母和父親,經過內心激烈痛苦的矛盾鬥爭,忽又醒悟過來,仰天長嘆道:"此念生於孩提,此念可去,是斷滅種性矣!"從那以後,王守仁逐漸認清佛、道兩家之非,篤信儒學才是窮"天理"、通"至道"的理想途徑.隨即,他毅然離開了陽明洞,移居西湖療養.
在此地寧靜恬適的生活中,守仁注意調理身心,奮心自拔,再次振起儒家積極入世的精神,以實現其立誌做聖賢的夙願.
弘治十七年(1504)秋,王守仁奉命主考山東鄉試,不久改授兵部武選清吏司主事.次年,他鑑於學者溺於詞章記誦,不複知有身心之學,因而首倡先立必為聖人之誌.聞者響應風從,有人願執贄上門拜師,守仁於是開始授徒講學.由於師友之道廢弛已久,滿朝士大夫幾乎都認為他是立異好名,不足以引為同道.唯有翰林庶吉士湛若水與王守仁一見定交,共以倡明聖學為事.自此,王守仁結束了泛濫詞章、究心朱學、出入佛老的求索曆程,漸漸步入"心學"的大門.
六、龍場悟道
明武宗正德元年(1506),王守仁在仕途上遭到嚴重挫折,隨之引起了他思想上的巨大變化.當時,皇帝朱厚照剛剛即位不久,又加之其昏庸荒淫,不理政事,致使閹黨劉瑾專權,朝政日非.這一年冬天,南京戶科給事戴銑、四川道禦史薄彥微等人憤然上疏,連章切諫,宦官頭子劉瑾大怒,立即下令逮捕戴、薄20餘人入詔獄,廷杖除名.眼看閹黨橫行霸道,胡作非為,王守仁義憤填膺,忍無可忍,首先抗疏援救戴、薄諸人.疏曰:
臣聞君仁則臣直.……銑等職居諫司,以言為責.其言而善,自宜嘉納施行;如其未善,亦宜包容隱覆,以開忠說之路.乃今赫然下令,遠事拘國.……則非惟無補於國事,而徒足以增陛下之過舉耳.……伏願陛下追收前旨,使銑等仍舊供職,擴大公無我之仁,明改過不吝之勇……(《乞有言官去權奸以章聖德疏》).
劉瑾見疏勃然大怒,將王守仁亦下詔獄,廷杖40,死而複甦;又指為"奸黨",罰跪於金水橋南,令其受盡莫大侮辱.隨後謫貶為貴州龍場驛驛丞,立邊就道,不許停留.
正德二年(1507)夏天,王守仁奔赴謫所到達錢塘,劉瑾派人一直尾隨盯梢,企圖暗中加害.他託言"投江",才僥幸擺脫了閹黨的追殺.繼後"因附商船遊舟山,偶遇颶風大作",一夜飄泊閩界,獨宿野廟,幸免於虎口,僧眾以為神.當時有位異人對他說:"汝有親在,萬一瑾怒,逮爾父,誣以北走胡,南走粵,何以應之?"守仁覺得此言有理,於是打消了遠適避禍的念頭,當即題詩一首曰:
險夷原不滯胸中,何異浮雲過太空?
夜靜海濤三萬裏,月明飛錫下天風.
隨後取道武夷,歸省貶官南京的父親.這一年十二月,他返迴錢塘,途經廣信、袁州、長沙、玩州,進入貴州玉屏;然後又經過鎮遠、黃平、清平、福泉、新添、尤裏等地,終於在正德三年(1508)三月抵達貴州龍場驛謫所.
龍場驛位於今貴陽市西北80裏許的修文縣城區,據《貴州通誌·建置誌》記載,明代在這裏設"驛丞一員,吏一名,馬二十三匹,鋪陳二十三副",專為傳送公文的差役和來往官吏小住、換馬等提供方便.該驛地處萬山叢棘之中,蟲蛇怪獸橫行,蠱毒瘴癘瀰漫,四境荒涼,人煙稀少.王守仁剛到這裏,既無住房,又無糧食,隻好棲居山洞,親手種糧種菜,折薪取水,苦熬度日.有時自耕不足以餬口,還需要采蕨充飢.其《采蕨詩》雲:
采蔗西山下,扳援陟崔嵬.
遊子望鄉國,淚下心如摧.
浮雲塞長空,頹陽不可迴.
南歸斷舟揖,北望多風埃.
已矣供於職,勿使貽親哀.
詩中充分展現了王守仁淪落天涯,百感交集的痛苦心境.
王守仁身為貴家公子,一介儒生,又患了虛癆肺病,居此惡劣壞境,他深知隨時都有倒斃荒野的危險,於是"自計得失榮辱皆能超脫,惟生死一念,尚覺未化",當即便做了一副石棺材,指天發誓曰:"吾惟俟命而已!"他極力排除生死雜念,"日夜端居澄默,以求靜一";時或歌詩談笑.超然於塵世之外.顯而易見,王守仁是在苦煉製心功夫,力圖發揮"心"(主觀精神)的作用來戰勝險惡的環境,以求得到自我解救.
</br>
弘治十四年(1501),王守仁奉命審錄江北國獄,對於冤假錯案,多所平反.
事後遊道教聖地九華山,揮筆寫下了《遊九華山賦》,賦中有雲:"逝予將遺世而獨立,採石芝於塵霄;雖長處窮僻,乃永高乎囗囂……長邀遊於碧落,共太虛而逍遙."這明白地表露了他企望超脫凡塵,羽化登仙的幻想.遊山期間,曾夜宿無相,化城等僧寺,又尋訪道士蔡蓬頭和地藏洞異人.當時,蔡渭守仁"終不忘官相",異人與守仁"因論最上乘",盛稱"周濂溪、程明道是儒家兩個好秀才",由此啟發他從佛、道兩家的角度考察儒家,更多地看到了儒、佛、道三家相通的地方,這對陽明心學的形成頗有影響.
王守仁完成了錄囚任務,迴到京師,白天忙於辦理案犢公事,夜晚又燃燈靜坐,研讀五經以及先秦兩漢儒家著作,努力提高文字功夫,以適應當時文學複古運動的需要.父親王華擔心他勞累成疾,便嚴令禁止家人夜間在守仁的書房放置燈燭.守仁為了避開父親的監視,每晚專等父親安寢後又燃燈讀書,常常熬到夜半三更.久而久之,他由於勞思過渡,竟得了吐血疾(肺癆),便於弘治十五年(1502)八月告病歸越.
迴到故鄉餘姚後,王守仁乃築室會稽山陽明洞中,終日習煉道家導引之術,搞得自身精疲力竭,卻絲毫無補於事.他翻然悔悟,不禁感嘆道:"此簸弄精神,非道也."在陽明洞隱居既久,往日的事功之心銷磨殆盡,守仁唯思離世遠遁,擺脫塵世煩惱,求得六根清靜.然而,他終究不能捨棄養育自己的祖母和父親,經過內心激烈痛苦的矛盾鬥爭,忽又醒悟過來,仰天長嘆道:"此念生於孩提,此念可去,是斷滅種性矣!"從那以後,王守仁逐漸認清佛、道兩家之非,篤信儒學才是窮"天理"、通"至道"的理想途徑.隨即,他毅然離開了陽明洞,移居西湖療養.
在此地寧靜恬適的生活中,守仁注意調理身心,奮心自拔,再次振起儒家積極入世的精神,以實現其立誌做聖賢的夙願.
弘治十七年(1504)秋,王守仁奉命主考山東鄉試,不久改授兵部武選清吏司主事.次年,他鑑於學者溺於詞章記誦,不複知有身心之學,因而首倡先立必為聖人之誌.聞者響應風從,有人願執贄上門拜師,守仁於是開始授徒講學.由於師友之道廢弛已久,滿朝士大夫幾乎都認為他是立異好名,不足以引為同道.唯有翰林庶吉士湛若水與王守仁一見定交,共以倡明聖學為事.自此,王守仁結束了泛濫詞章、究心朱學、出入佛老的求索曆程,漸漸步入"心學"的大門.
六、龍場悟道
明武宗正德元年(1506),王守仁在仕途上遭到嚴重挫折,隨之引起了他思想上的巨大變化.當時,皇帝朱厚照剛剛即位不久,又加之其昏庸荒淫,不理政事,致使閹黨劉瑾專權,朝政日非.這一年冬天,南京戶科給事戴銑、四川道禦史薄彥微等人憤然上疏,連章切諫,宦官頭子劉瑾大怒,立即下令逮捕戴、薄20餘人入詔獄,廷杖除名.眼看閹黨橫行霸道,胡作非為,王守仁義憤填膺,忍無可忍,首先抗疏援救戴、薄諸人.疏曰:
臣聞君仁則臣直.……銑等職居諫司,以言為責.其言而善,自宜嘉納施行;如其未善,亦宜包容隱覆,以開忠說之路.乃今赫然下令,遠事拘國.……則非惟無補於國事,而徒足以增陛下之過舉耳.……伏願陛下追收前旨,使銑等仍舊供職,擴大公無我之仁,明改過不吝之勇……(《乞有言官去權奸以章聖德疏》).
劉瑾見疏勃然大怒,將王守仁亦下詔獄,廷杖40,死而複甦;又指為"奸黨",罰跪於金水橋南,令其受盡莫大侮辱.隨後謫貶為貴州龍場驛驛丞,立邊就道,不許停留.
正德二年(1507)夏天,王守仁奔赴謫所到達錢塘,劉瑾派人一直尾隨盯梢,企圖暗中加害.他託言"投江",才僥幸擺脫了閹黨的追殺.繼後"因附商船遊舟山,偶遇颶風大作",一夜飄泊閩界,獨宿野廟,幸免於虎口,僧眾以為神.當時有位異人對他說:"汝有親在,萬一瑾怒,逮爾父,誣以北走胡,南走粵,何以應之?"守仁覺得此言有理,於是打消了遠適避禍的念頭,當即題詩一首曰:
險夷原不滯胸中,何異浮雲過太空?
夜靜海濤三萬裏,月明飛錫下天風.
隨後取道武夷,歸省貶官南京的父親.這一年十二月,他返迴錢塘,途經廣信、袁州、長沙、玩州,進入貴州玉屏;然後又經過鎮遠、黃平、清平、福泉、新添、尤裏等地,終於在正德三年(1508)三月抵達貴州龍場驛謫所.
龍場驛位於今貴陽市西北80裏許的修文縣城區,據《貴州通誌·建置誌》記載,明代在這裏設"驛丞一員,吏一名,馬二十三匹,鋪陳二十三副",專為傳送公文的差役和來往官吏小住、換馬等提供方便.該驛地處萬山叢棘之中,蟲蛇怪獸橫行,蠱毒瘴癘瀰漫,四境荒涼,人煙稀少.王守仁剛到這裏,既無住房,又無糧食,隻好棲居山洞,親手種糧種菜,折薪取水,苦熬度日.有時自耕不足以餬口,還需要采蕨充飢.其《采蕨詩》雲:
采蔗西山下,扳援陟崔嵬.
遊子望鄉國,淚下心如摧.
浮雲塞長空,頹陽不可迴.
南歸斷舟揖,北望多風埃.
已矣供於職,勿使貽親哀.
詩中充分展現了王守仁淪落天涯,百感交集的痛苦心境.
王守仁身為貴家公子,一介儒生,又患了虛癆肺病,居此惡劣壞境,他深知隨時都有倒斃荒野的危險,於是"自計得失榮辱皆能超脫,惟生死一念,尚覺未化",當即便做了一副石棺材,指天發誓曰:"吾惟俟命而已!"他極力排除生死雜念,"日夜端居澄默,以求靜一";時或歌詩談笑.超然於塵世之外.顯而易見,王守仁是在苦煉製心功夫,力圖發揮"心"(主觀精神)的作用來戰勝險惡的環境,以求得到自我解救.
</br>