久之,王守仁感覺胸中灑灑,因念:"聖人處此,更有何道?"一日,"忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人語之者,不覺唿躍,從者皆涼,始知聖人之道,吾性自足,向之求理於事物者誤也.乃以默記《五經》之言證之,莫不吻合,因著《五經臆說》".這就是後人盛稱的"龍場悟道".王守仁頓悟之"道",即吾心之道,意謂聖人之道先天地固存於吾心,不必外求,所以吾心即道.這便否定了朱熹"求理於事物"的認識途徑,肯定了"吾性自足",而"求理於吾心",就是"聖人之道".從此王守仁開始發明"心即理"的心學命題,為其"知行合一"說的創立準備了理論基礎.龍場悟道,正是王守仁由否定朱程理學而飛躍到建立自己的學術思想體係之關鍵、為他大步邁進明代新儒學的巍巍殿堂開闢了道路.
經過龍場悟道這次思想飛躍,王守仁消沉苦悶的心境一下豁然開朗,由此煥發了主觀精神.他鑑於當地居民生活方式落後,便教之範土架木以居.隨後,居民們特意為王守仁建造了龍岡書院,他便在此授徒講學,常常與諸生秉燭講習,乃至通宵達旦,樂此不疲.其《諸生夜坐》詩雲:"講習有真樂,談笑無俗流.緬懷風沂興,千載相與謀."王守仁教育學生特別注重培養其獨立人格,曾親手製訂教條以訓示龍岡諸生,要求他們立誌、勤學、責善、改過,關鍵就是要學會"做人".諸生多為中土追隨守仁求學之士,其學習熱情空前高漲,給守仁以莫大的精神鼓舞.
他以"心與理合而為一"和"求理於心"的新理論作為教學內容、大膽否定程朱道學的一些學術成見,又以生動活潑的教學方法否定程朱道學的死板說教,深受四方學子所歡迎.
正德四年(1509),王守仁38歲,在講學中正式提出了"知行合一"的重要命題,成功地邁出了獨創心學思想體係的第一步.由於他聲名聞於遠近,貴州提學副使席書前來拜訪,請求賜教以辨朱(熹)陸(九淵)異同.王守仁"不語朱陸之學,而告知以其所一悟",席書一時還疑惑不解,隻好暫且離去.第二天又來請教,守仁"舉知行本體證之五經諸子",使席書漸漸有所領會.如此往複數次,席書方才恍然大悟,十分感慨地說:"聖人之學複睹於今日,朱陸異同,各有得失,無事辨詰,求之吾性本自明也."這年十一月,席書聘請王守仁主講於貴陽書院(文明書院),自己親率州縣諸生以師禮事之.席書常常到書院與守仁論學,兩人設問答疑,多至深夜;從而結下了沒齒不忘的友誼.王守仁在貴陽書院首次公開講論"知行合一"之說,對四方學者影響很大,貴州之士也由此始知有心性之學.
七、倡"知行合一"
正德五年(1510)初,王守仁離開貴州,結束了三年居夷處困,百難備嚐的痛苦生活.三月升任廬陵縣知縣,"為政不事威刑,惟以開導人心為本".八月,劉瑾伏誅,王守仁被提升為京官.十一月,他入京晉見皇帝,館於大興隆寺,與黃綰結識為友,又和湛若水終日共學.十二月,升任南京刑部四川清吏司主事.其時,王守仁與黃綰、應良談論道德修養實踐功夫,初步揭示"良知"宗旨以說明"知行合一"的本體.
正德六年(1511)正月,王守仁調任吏部驗封清吏司主事,曾與王輿庵討論朱學與陸學之異同.王輿庵和徐成之二人對朱陸之學爭論不決,王守仁以書解之曰:
"……今晦庵之學,天下之人,童而習之,既已入人之深,有不容於論辯者.而獨惟象山之學,則以其嚐與晦庵之有言,而遂藩籬之……故仆嚐欲冒天下之譏,以為象山一暴其說,雖以得罪無恨.晦庵之學既已章明於天下,而象山猶蒙無實之誣,於今且四百年,莫有為之一洗者.使晦庵有知,將亦不能一日安享子廟廡之間矣."在王守仁看來,朱熹和陸九淵,雖然其學說各有不同,但都不失為聖人之徒.因此,他決心為陸九淵辯誣,以發揚陸學為職誌.二月,王守仁擔任會試同考官.僚友方獻夫時為吏部郎中,其官位高出守仁之上,當他一旦聽到王守仁論學,深有感悟,隨即執蟄於門下,虛心拜師求學.
同年十月,王守仁又升任文選清吏司員外郎,其時湛若水亦調任安南.守仁憂慮聖學難明,又深感缺少師友之苦.他在贈別湛若水的書信中說:"予之資與甘泉(湛若水)多矣.甘泉之學,務求自得者也……吾與甘泉有意之所在,不言而會,論之所及,不約而同,期於斯道,斃而後已者,今日之別,吾容無言?夫惟聖人之學,難明而易惑,習俗之降愈下而抑不可迴、任重道遠,雖已無俟於言,顧複於吾心,若有不容已也."他仍以倡明聖學為己任,雖經歲月消磨而其誌彌堅.
正德七年(1512)三月,王守仁升為考功清吏司郎中.這"年,有穆孔暉,顧應祥、黃綰、應良、徐愛等20位學者及門受業.十二月,又升任南京太僕寺少卿,便道歸省.當時徐愛亦升任南京工部員外郎,與守仁同舟歸越省親.途中,守仁為徐愛講授《大學》宗旨,其講授內容由徐愛記錄整理為《傳習錄》首卷.其中強調"格物是誠意功夫,明善是修身功夫,窮理是盡性功夫,道問學是尊德性功夫,博文是約禮功夫,惟精是唯一功夫"等等,與朱熹的學說大相逕庭.徐愛開初感到"駭愕不定","其後思之既久,不覺手舞足蹈",崇信守仁之學為"孔門嫡傳",而視程朱之學為"傍蹊小徑".
正德九年(1514)四月,王守仁升任南京鴻腫寺卿,五月抵達南京就職.隨後徐愛亦來到南都,同誌日親,時有黃宗明、薛侃、馬明衡、陸澄等24人同聚師門,朝夕講論,互相砥礪.有的學子好談仙佛或喜放言高論,逐漸顯出背離師教的傾向,以致形成一種空虛無實、故作脫落新奇之論的不良學風.王守仁針對這種情況予以糾正,他要求學子們認真攻讀先儒經典,注重"省察克治實功",加強"事上磨鍊",力求做到"存天理,去人慾".
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經過龍場悟道這次思想飛躍,王守仁消沉苦悶的心境一下豁然開朗,由此煥發了主觀精神.他鑑於當地居民生活方式落後,便教之範土架木以居.隨後,居民們特意為王守仁建造了龍岡書院,他便在此授徒講學,常常與諸生秉燭講習,乃至通宵達旦,樂此不疲.其《諸生夜坐》詩雲:"講習有真樂,談笑無俗流.緬懷風沂興,千載相與謀."王守仁教育學生特別注重培養其獨立人格,曾親手製訂教條以訓示龍岡諸生,要求他們立誌、勤學、責善、改過,關鍵就是要學會"做人".諸生多為中土追隨守仁求學之士,其學習熱情空前高漲,給守仁以莫大的精神鼓舞.
他以"心與理合而為一"和"求理於心"的新理論作為教學內容、大膽否定程朱道學的一些學術成見,又以生動活潑的教學方法否定程朱道學的死板說教,深受四方學子所歡迎.
正德四年(1509),王守仁38歲,在講學中正式提出了"知行合一"的重要命題,成功地邁出了獨創心學思想體係的第一步.由於他聲名聞於遠近,貴州提學副使席書前來拜訪,請求賜教以辨朱(熹)陸(九淵)異同.王守仁"不語朱陸之學,而告知以其所一悟",席書一時還疑惑不解,隻好暫且離去.第二天又來請教,守仁"舉知行本體證之五經諸子",使席書漸漸有所領會.如此往複數次,席書方才恍然大悟,十分感慨地說:"聖人之學複睹於今日,朱陸異同,各有得失,無事辨詰,求之吾性本自明也."這年十一月,席書聘請王守仁主講於貴陽書院(文明書院),自己親率州縣諸生以師禮事之.席書常常到書院與守仁論學,兩人設問答疑,多至深夜;從而結下了沒齒不忘的友誼.王守仁在貴陽書院首次公開講論"知行合一"之說,對四方學者影響很大,貴州之士也由此始知有心性之學.
七、倡"知行合一"
正德五年(1510)初,王守仁離開貴州,結束了三年居夷處困,百難備嚐的痛苦生活.三月升任廬陵縣知縣,"為政不事威刑,惟以開導人心為本".八月,劉瑾伏誅,王守仁被提升為京官.十一月,他入京晉見皇帝,館於大興隆寺,與黃綰結識為友,又和湛若水終日共學.十二月,升任南京刑部四川清吏司主事.其時,王守仁與黃綰、應良談論道德修養實踐功夫,初步揭示"良知"宗旨以說明"知行合一"的本體.
正德六年(1511)正月,王守仁調任吏部驗封清吏司主事,曾與王輿庵討論朱學與陸學之異同.王輿庵和徐成之二人對朱陸之學爭論不決,王守仁以書解之曰:
"……今晦庵之學,天下之人,童而習之,既已入人之深,有不容於論辯者.而獨惟象山之學,則以其嚐與晦庵之有言,而遂藩籬之……故仆嚐欲冒天下之譏,以為象山一暴其說,雖以得罪無恨.晦庵之學既已章明於天下,而象山猶蒙無實之誣,於今且四百年,莫有為之一洗者.使晦庵有知,將亦不能一日安享子廟廡之間矣."在王守仁看來,朱熹和陸九淵,雖然其學說各有不同,但都不失為聖人之徒.因此,他決心為陸九淵辯誣,以發揚陸學為職誌.二月,王守仁擔任會試同考官.僚友方獻夫時為吏部郎中,其官位高出守仁之上,當他一旦聽到王守仁論學,深有感悟,隨即執蟄於門下,虛心拜師求學.
同年十月,王守仁又升任文選清吏司員外郎,其時湛若水亦調任安南.守仁憂慮聖學難明,又深感缺少師友之苦.他在贈別湛若水的書信中說:"予之資與甘泉(湛若水)多矣.甘泉之學,務求自得者也……吾與甘泉有意之所在,不言而會,論之所及,不約而同,期於斯道,斃而後已者,今日之別,吾容無言?夫惟聖人之學,難明而易惑,習俗之降愈下而抑不可迴、任重道遠,雖已無俟於言,顧複於吾心,若有不容已也."他仍以倡明聖學為己任,雖經歲月消磨而其誌彌堅.
正德七年(1512)三月,王守仁升為考功清吏司郎中.這"年,有穆孔暉,顧應祥、黃綰、應良、徐愛等20位學者及門受業.十二月,又升任南京太僕寺少卿,便道歸省.當時徐愛亦升任南京工部員外郎,與守仁同舟歸越省親.途中,守仁為徐愛講授《大學》宗旨,其講授內容由徐愛記錄整理為《傳習錄》首卷.其中強調"格物是誠意功夫,明善是修身功夫,窮理是盡性功夫,道問學是尊德性功夫,博文是約禮功夫,惟精是唯一功夫"等等,與朱熹的學說大相逕庭.徐愛開初感到"駭愕不定","其後思之既久,不覺手舞足蹈",崇信守仁之學為"孔門嫡傳",而視程朱之學為"傍蹊小徑".
正德九年(1514)四月,王守仁升任南京鴻腫寺卿,五月抵達南京就職.隨後徐愛亦來到南都,同誌日親,時有黃宗明、薛侃、馬明衡、陸澄等24人同聚師門,朝夕講論,互相砥礪.有的學子好談仙佛或喜放言高論,逐漸顯出背離師教的傾向,以致形成一種空虛無實、故作脫落新奇之論的不良學風.王守仁針對這種情況予以糾正,他要求學子們認真攻讀先儒經典,注重"省察克治實功",加強"事上磨鍊",力求做到"存天理,去人慾".
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