次年暮冬,王守仁偕同夫人諸氏返歸餘姚,一路乘船到達廣信(今江西上饒),特地拜謁了年近古稀的理學家婁諒.婁先生字克貞,號一齋,曾師事崇仁吳與粥,其學"以收斂放心為居敬之門,以何思何慮、勿忘勿助為居敬要旨".早年出任成都訓導,從事地方官學的教育工作,不久告歸,專以講學著述為事.平生著有《春秋本意》12篇、《日錄》40卷、《三禮訂訛》40卷.守仁進見婁先生,相談十分契合.婁諒"語宋儒格物之學,謂聖人必可學而至",守仁大為信服,深受影響.因此,黃宗羲在《明儒學案·崇仁學案》中說:"姚江之學(王學),先生(婁諒)為發端也."自此,守仁始慕聖賢之學,發憤研讀宋代諸儒著作.
弘治三年(1490年),守仁祖父王倫在故裏逝世,父親王華因奔喪歸餘姚,便吩咐從弟王冕、王階、王宮及妹婿等人,為守仁講析經義,磨勘八股,以應科舉考試.守仁白天隨眾課業,夜晚則搜取諸經子史勤奮攻讀,泛濫於詞章,往往深夜不寐.由此,王守仁在學業上取得了長足進步,使王冕請人誠心佩服,愧莫能及.在待人接物上,守仁一改過去的"和易善謔",變為"端坐省言",以仿效"聖人氣象".王冕諸人懷疑守仁矯揉造作,故弄玄虛,守仁鄭重其事地對他們說:"吾昔放逸,今知過矣."此後,王冕諸人也正襟斂容,隨時隨地注重自己的舉止言談.
四、究心朱學
弘治五年(1492),21歲的王守仁參加浙江鄉試得舉,隨即奔赴京師,在父親官署用功準備來年會試.其間"為宋儒格物之學",四處尋求朱熹遺書精心研讀.
‘一天,守仁忽然想到先儒所謂"衣物必有表裏精粗,一草一木,皆涵至理"的話,於是就按照朱熹"格物窮理"的方法,特邀學子錢友同來官署"格竹".據《傳習錄下》記載,"錢子早夜去窮格竹子的道理,竭其心思,至於三日,便致勞神成疾".
守仁認為錢友同精力不足,難窮格竹之理,便由自己親身去格,然而"早夜不得其理,到七日,亦以勞思致疾,遂相與嘆聖賢是做不得的,無他大力量去格物了".
守仁經過這次格竹的失敗,認為格物窮理以成聖賢的途徑實在走不通,又轉而"隨世就辭章之學".
次年春會試,王守仁名落孫山,士大夫相識者都紛紛前來安慰和勉勵.當朝宰相李西涯半開玩笑地對他說:"汝今歲不第,來科必為狀元,試作來科狀元賦."王守仁聽了,當即提筆,一揮而就.在場的土大夫見之大驚,異口同聲地讚嘆道:
一天才!天才!"一些心懷妒忌的士大夫卻在一旁悄悄地說:"此子取上第,目中無我輩矣!"弘治九年(1496),王守仁再次參加會試,果然為妒忌者所抑,又一次落第.有些同來參加會試的人因未能考中而感羞恥,守仁安慰他們說:"世以不得第為恥,吾以不得第動心為恥."聞者無不嘆眼.雖然兩次會試都不得中,但王守仁並不因此灰心失意.他退歸餘姚,結詩社於龍泉山寺,優遊度日.
弘治十年(1497)夏五月,韃靼小王子攻潮河川(在今北京市密雲縣東北),繼而又攻大同.其時邊報緊急,京師震動,"朝廷推舉將才,莫不遑遽".王守仁為了報國立功,由結社吟詩轉而留心軍事,他深深感到:"武舉之設,僅得騎射搏擊之士,而不能收韜略統馭之才."於是,王守仁又主攻兵法,凡兵家秘籍,無一不精心研讀.他"好言兵,且善射"(《明史》本傳),研究軍事簡直入了迷,乃至"每遇客宴,嚐聚果核列陣勢為戲".這樣,王守仁在軍事韜略方麵有了較深的造詣,雖然未被朝廷錄用為鎮守邊關的將才,但為他後來鎮壓農民起義,平定宸濠之亂奠定了基礎.
次年,王守仁27歲,開始感到自己久不得誌,前途渺茫.他"自念辭章藝能不足以通至道,求師友於天下又不遇,心持惶惑".一日讀朱熹上來光宗疏曰:"讀書之法,莫貴於循序而致精;而致精之本,則又在於居敬而持誌."守仁感觸很深,頓時恍然大悟,悔恨自己二十餘年來讀書雖然廣博,卻未能循序以致精,因而沒有多少收穫.於是,他通過痛苦的反省,便注重循序讀書,力求學問精進,以期"致知"、"窮理".可是,他在實踐中總覺得"物理吾心,終若判而為二",不禁茫然失措,困惑難解.積久的憂鬱情緒,又導致舊疾複發,守仁的內心十分矛盾、痛苦.經曆了上次"格竹"的失敗,又實踐循序致精的讀書方法也未能成功,他便對朱熹學說的崇信發生了根本性的動搖,從此與朱學分道揚鑣.
五、出入佛老
對朱學信仰的動搖,使王守仁心誌消沉,甚而懷疑學做聖賢與自己沒有緣分,於是便出入於佛老,"偶聞道士談養生,遂有遺世入山之意".但王守仁並沒有去做和尚.道士,因為他還肩負著王家光宗耀祖的使命,他畢竟還留戀於科舉,不得不學習一些時文定式和熟讀四書五經.
弘治十二年(1499),王守仁已28歲,他第三次參加會試,踢進士出身,觀政工部.從此,他步入仕途,躋身士大夫行列.當時京師文人薈萃,如太原喬宇、廣信汪俊、河南李夢陽、何景明、姑蘇顧麟、徐楨卿、山東邊貢等人,均為文壇名士.
他以文會友,與諸士相交,過從甚得.不久,"時有星變,朝廷下詔求言",又傳來韃靼小王子入居河套,攻擾延綏的消息,王守仁立即奏上《陳言邊事疏》,因論朝政之失,"謹棟便宜八事以備採擇:一曰蓄材以備急,二曰舍短以用長,三曰簡師以省費,四曰屯田以足食,五日行法以振威,六曰敷恩以激怒,七曰捐小以全大,八曰嚴守以乘弊",極力主張改革政治,整頓邊務,以"易轅改轍","痛革弊源".
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弘治三年(1490年),守仁祖父王倫在故裏逝世,父親王華因奔喪歸餘姚,便吩咐從弟王冕、王階、王宮及妹婿等人,為守仁講析經義,磨勘八股,以應科舉考試.守仁白天隨眾課業,夜晚則搜取諸經子史勤奮攻讀,泛濫於詞章,往往深夜不寐.由此,王守仁在學業上取得了長足進步,使王冕請人誠心佩服,愧莫能及.在待人接物上,守仁一改過去的"和易善謔",變為"端坐省言",以仿效"聖人氣象".王冕諸人懷疑守仁矯揉造作,故弄玄虛,守仁鄭重其事地對他們說:"吾昔放逸,今知過矣."此後,王冕諸人也正襟斂容,隨時隨地注重自己的舉止言談.
四、究心朱學
弘治五年(1492),21歲的王守仁參加浙江鄉試得舉,隨即奔赴京師,在父親官署用功準備來年會試.其間"為宋儒格物之學",四處尋求朱熹遺書精心研讀.
‘一天,守仁忽然想到先儒所謂"衣物必有表裏精粗,一草一木,皆涵至理"的話,於是就按照朱熹"格物窮理"的方法,特邀學子錢友同來官署"格竹".據《傳習錄下》記載,"錢子早夜去窮格竹子的道理,竭其心思,至於三日,便致勞神成疾".
守仁認為錢友同精力不足,難窮格竹之理,便由自己親身去格,然而"早夜不得其理,到七日,亦以勞思致疾,遂相與嘆聖賢是做不得的,無他大力量去格物了".
守仁經過這次格竹的失敗,認為格物窮理以成聖賢的途徑實在走不通,又轉而"隨世就辭章之學".
次年春會試,王守仁名落孫山,士大夫相識者都紛紛前來安慰和勉勵.當朝宰相李西涯半開玩笑地對他說:"汝今歲不第,來科必為狀元,試作來科狀元賦."王守仁聽了,當即提筆,一揮而就.在場的土大夫見之大驚,異口同聲地讚嘆道:
一天才!天才!"一些心懷妒忌的士大夫卻在一旁悄悄地說:"此子取上第,目中無我輩矣!"弘治九年(1496),王守仁再次參加會試,果然為妒忌者所抑,又一次落第.有些同來參加會試的人因未能考中而感羞恥,守仁安慰他們說:"世以不得第為恥,吾以不得第動心為恥."聞者無不嘆眼.雖然兩次會試都不得中,但王守仁並不因此灰心失意.他退歸餘姚,結詩社於龍泉山寺,優遊度日.
弘治十年(1497)夏五月,韃靼小王子攻潮河川(在今北京市密雲縣東北),繼而又攻大同.其時邊報緊急,京師震動,"朝廷推舉將才,莫不遑遽".王守仁為了報國立功,由結社吟詩轉而留心軍事,他深深感到:"武舉之設,僅得騎射搏擊之士,而不能收韜略統馭之才."於是,王守仁又主攻兵法,凡兵家秘籍,無一不精心研讀.他"好言兵,且善射"(《明史》本傳),研究軍事簡直入了迷,乃至"每遇客宴,嚐聚果核列陣勢為戲".這樣,王守仁在軍事韜略方麵有了較深的造詣,雖然未被朝廷錄用為鎮守邊關的將才,但為他後來鎮壓農民起義,平定宸濠之亂奠定了基礎.
次年,王守仁27歲,開始感到自己久不得誌,前途渺茫.他"自念辭章藝能不足以通至道,求師友於天下又不遇,心持惶惑".一日讀朱熹上來光宗疏曰:"讀書之法,莫貴於循序而致精;而致精之本,則又在於居敬而持誌."守仁感觸很深,頓時恍然大悟,悔恨自己二十餘年來讀書雖然廣博,卻未能循序以致精,因而沒有多少收穫.於是,他通過痛苦的反省,便注重循序讀書,力求學問精進,以期"致知"、"窮理".可是,他在實踐中總覺得"物理吾心,終若判而為二",不禁茫然失措,困惑難解.積久的憂鬱情緒,又導致舊疾複發,守仁的內心十分矛盾、痛苦.經曆了上次"格竹"的失敗,又實踐循序致精的讀書方法也未能成功,他便對朱熹學說的崇信發生了根本性的動搖,從此與朱學分道揚鑣.
五、出入佛老
對朱學信仰的動搖,使王守仁心誌消沉,甚而懷疑學做聖賢與自己沒有緣分,於是便出入於佛老,"偶聞道士談養生,遂有遺世入山之意".但王守仁並沒有去做和尚.道士,因為他還肩負著王家光宗耀祖的使命,他畢竟還留戀於科舉,不得不學習一些時文定式和熟讀四書五經.
弘治十二年(1499),王守仁已28歲,他第三次參加會試,踢進士出身,觀政工部.從此,他步入仕途,躋身士大夫行列.當時京師文人薈萃,如太原喬宇、廣信汪俊、河南李夢陽、何景明、姑蘇顧麟、徐楨卿、山東邊貢等人,均為文壇名士.
他以文會友,與諸士相交,過從甚得.不久,"時有星變,朝廷下詔求言",又傳來韃靼小王子入居河套,攻擾延綏的消息,王守仁立即奏上《陳言邊事疏》,因論朝政之失,"謹棟便宜八事以備採擇:一曰蓄材以備急,二曰舍短以用長,三曰簡師以省費,四曰屯田以足食,五日行法以振威,六曰敷恩以激怒,七曰捐小以全大,八曰嚴守以乘弊",極力主張改革政治,整頓邊務,以"易轅改轍","痛革弊源".
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